Автореферат (1146282), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Объем диссертационного исследования составляет 18 п.л. новизна, цель, задачи„хронологические рамки, показана степень изученности проблемы, представлена источниковая база, определены объект, предмет, методы, практическая и теоретическая значимость работы, апробация ее результатов.
Перваи глава днсоартации. «Представленни Иоспфа Волоцкого и мнтронолита Даниила о великокняжеской власти» состоит из двух параграфов, она посвящена рассмотрению общественно-политических представлений Иосифа Волоцкого и митрополита московского и всея Руси Даниила. В первем параграфе для того, чтобы выявить преемственность во взглядах на власть русских книжников первой трети ХУ1 в. анализируются представления публицистов последней четверти ХУ в. Затем дан обзор общих и специальных работ отечественных и зарубежных специалистов, в которых рассматриваются взгляды Иосифа Волоцкого на проблему великокняжеской власти в России.
Нами были проанализированы 7, .11, 13 и 16 слова «Просветителя» Волоколамского игумена, его послания московским государям Ивану Ш и Василию Ш, удельному князю Дмитровскому Юрию Ивановичу, боярам И.И. Третьякову, Б.В. Кутузову, некоему вельможе Иоанну, митрополиту Симону, епископу Суздальскому Ннфонту, архимандриту Андронникова монастыря Митрофану. Мы вслед за предшественниками считаем, что формирование представлений Иосифа Волоцкого о верховной власти светского правителя зависело от изменения политической обстановки в России.
Прн зтом, в отличие от А.А. Зимина, не обнаруживаем проудельной направленности взглядов преподобного игумена в первый период его деятельности (конец 1490-х — начало 1500-х гг.). Его отношение к Борису Васильевичу Волоцкому — не проявление удельных представлений, а выражение благодарности в ответ на покровительство Волоколамскому монастырю. Нами также установлено, что в конце ХУ вЂ” начале ХИ в. суждения Иосифа Санина о политике Ивана П1 носили негативный характер.
Такому представлению способствовало покровительство московского государя еретикам, секуляризация церковных, земель в Новгородской епархии, а также личная обида преподобного игумена на'великого князя Московского. Нами установлено сходство идей об обязанностях монарха в 7, 13 и 16 словах <(Просветителя>> и В посланиях Волоколамского настоятеля, адресованных суздальскому епископу Нифонту и архимандриту Спасо-Андроникова монастыря Митрофану. В двух последних произведениях Иосиф Санин высказал тезис о том„ что основ~а~ Обязанность русского правителя заключается в защит~ ~ра~осла~ной веры и искоренении ереси. При зтом он разработал доктрину укрепления 15 верховной власти светского правителя как таковой.
Таким образом, начиная с рубежа ХЧ-ХЧ1 вв. Иосиф Волоцкий был сторонником сильной великокняжеской власти. Вопреки принятому в историографии мнению о том, что с переходом Волоколамского монастыря под патронат Василия П! кардинально изменились политические представления преподобного игумена„мы считаем; после этого события взгляды книжника на верховную власть светского правителя о~он~а~ел~но сложились. При этом никаких противоречий в идеях Иосифа Волоцкого, высказанных им в работах, написанных после 1507-1509 гг., с его предыдущими произведениями нет.
Напротив, с 1507 г. Волоколамский игумен продолжил разработку вопроса о роли и значении великокняжеской власти в политической системе России. В диссертации было установлено, что, по мнению Иосифа Волоцкого, московский правитель как истинный. самодержец должен защищать Православную Церковь, бороться с еретиками, содействовать спасению «богоизбранного» русского народа в день Страшного Суда, в своей деятельности руководствоваться принципом всеобщего блага, быть разумным благодетелем, заботиться о нуждах подданных и заниматься попечительством, а подвластным ему людям следовало чтить своего властителя, служить и беспрекословно повиноваться ему.
Второй параграф посвящен взглядам на власть русского государя митрополита Московского и всея Руси Даниила. Здесь дан обзор общих и специальных работ по этому вопросу. Мы рассмотрели неопубликованный источник — «Соборник» митрополита Даниила, содержащий 8-е «Слово», хранящийся в Отделе Рукописей РНБ. Г,1. № 522. Использование этого памятника предоставило возможность всесторонне раскрыть представления владыки о верховной власти светского правителя. Проведя исследование„мы пришли к выводу о том, что 8-е «Слово» «Сборника» возникло в период 1525 — 1531 гг. и было адресовано великому князю Московскому Василию П1 и его ближайшему окружению. В диссертационной работе впервые в историографии нами установлено, что общественно-политические взгляды владыки Даниила также содержаться в «Слове кь благохотящимь царемь, правительницам ь и 16 землемерйемь», а также в его «Поучений» к пастве.
В диссертации установлено, что послание московского святителя «К некоему человеку во скорбехь и печалехь отъ царскыа опалы. Слово», адресованное Ф.И. Карпову, было написано в преддверии ожидаемого 20 февраля 1524 г. Конца Света и проникнуто эсхатологическими представлениями. Дополнительное обоснование получил ~~~од о том„что обшественно-политические представления мйтрополйта Данййла формировались под непосредственным влиянием идей его учителя Иосифа Волоцкого. Нами было установлено, что в вопросе о природе, цели и значении верховной власти светского правителя, его ответственности за подвластных людей перед Всевьппним, обязанности великого князя Московского защищать Православную Церковь от еретиков и содействовать спасению «богоизбранного» русского народа в день Страшного Суда, заботиться о духовном и телесном благополучий его подданных, а также о покорности последних государю суждения владыки смыкались с мнением Волоколамского игумена.
При этом, в отлйчйе от своего учйтеля, митро полйт Данийл допускал возможность неповиновения не только мучителю-тирану, но и праведному государю, если последний приказывал подвластному человеку совершить какой-либо «душевредный» поступок. Вместе с тем владыка утверждал„что прерогатива власти светского правителя распространялась только на тело человека, душа же последнего принадлежала Спасителю; Нами также установлено, что в своих произведениях митрополит Даниил, в отличие от Волоколамского игумена, затрагивал вопросы, связанные с разными отраслями государственного управления.
Втирай глава диссертационного исследования «Русские публицисты первой трети ХУ1 в. в переносе византийских .императорских иысигний в Россию и смене мировых империй» состоит из трех параграфов, она посвящена рассмотрению представлений о власти великого князя Московского старца Елеазарова монасгыря Филофея, киевского митрополита Спиридона-Саввы, автора «Сказания о князьях владимирских» и составителя «Слова похвального» государю Василию Ш.
В первом параграфе приведен анализ обзора общих и специальных работ отечественных и зарубежных исследователей, в которых рассматриваются взгляды старца Филофея на проблему великокняжеской власти в России. Результаты исследОВаниЯ позВОляют сделать Вывод О том, что псковский публицист не тОлькО обосновал тезис о всемирно-историческом значении Русского государства как о прямом наследнике величия и религиозного значения вселенских империй, но ~як~с развил у~ение О Вер~о~~оЙ Влас~~ с~е~с~о~о правителя применительно к великому княжеству Московскому.
Впервые в историографии обоснован вывод о преемственности идей старца Филофея, связанных с эсхатологическими ожиданиями Конца света, отраженных В трех его произведениях — посланиях к Василию Ш, Ивану 1У и великокняжескому дьяку М.Г. Мисюрю-Мунехину, о развитии нх в каждом последующем сочинении. В диссертации более широко показано значение теории «Москва — Третий Рнм» псковского книжника — как мессианской„эсхатологической, так и ~ол~т~~ес~оЙ. Слей~ ~~вод о том, что эта теория не была востребована в выработке внешнеполитического курса Московского «царства». В диссертации дополнительное подтверждение получил тезис о том, что основная направленность иден «Москва — Третий Рим» заключалась в обосновании святости и благочестия России, а также в утверждении автокефалии Русской Православной Церкви. Нами сделано наблюдение об отрицании обсуждавшейся в то время возможности соединения римской католической и православной церквей, Вступления Московского государства в антитурецкую лиГу.
В диссертационной работе ОбоснОван ВЫВОД О тОМ, что, ~огласно пс~о~с~о~у публицисту, русский государь занимал ~~со~ос мес~о «вселенского царя» и являлся единственным независимым правителем Православного царства. Для характеристики представлений старца Блеазарова монастыря о верховной власти светского правителя нами было привлечено «Послание Филофея во Псков в беде сущим и утешительное послание к опальному вельможе», которое некоторые исследователи приписывали Сильвестру.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
