Диссертация (1145214), страница 44

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 44)

Специфика профессиональной реализации косметическихпрактик трансформации тела в условиях современной российской культурызависит от многовариативности уровней профессионального образования,включающих институциональные и неиституциональные формы. Наличиепрофессиональногообразованияпрофессиональнойкомпетентности,специалиста.Срединаиболеенеопределяетобщийвостребованностиактуальныхиуровенькреативностичастныхвопросовпрофессионального осуществления косметических практик трансформациитела можно назвать проблемы этики и свободы творчества.Таким образом, социокультурный статус субъекта косметическихпрактик трансформации тела обусловлен его местом в ряду иных субъектов,характером его деятельности в процессе корреляции с другими типами ивидами деятельности, вектором взаимоотношений форм и способов бытия(жизнедеятельности) и сознания субъекта.269ЗАКЛЮЧЕНИЕПодводя итог диссертационному исследованию, и резюмируя все егорезультаты, еще раз обозначим, что основная цель состояла в проведениикомплексногофилософско-культурологическогоанализафеноменакосметических практик трансформации тела человека в системе современноймассовойкультуры.Практическоеосуществлениенамеченнойцелипозволило прийти к следующим выводам.Определение массовой культуры как псевдо- или даже антикультурыявляется не только бесперспективным, но и заводит научную мысль втеоретико-эмпирический тупик, ведь подобное упрощение неизбежно ведет коднобокойтрактовкеисторическогоисоциокультурногопроцесса,невозможности изучения современного культурного базиса в отношениях«природа – человек – общество», обозначения его связей с категориями«индивидуальность»,«творчество»,«художественность»ит.п.Обобщенность сущностных характеристик феномена и стремление к егоосмыслению через абстрактные референции и частные случаи также неспособны в итоге породить ни объективных методов познания, ни собственнообъективизациисамихрезультатовнаучнойдеятельности.Массоваякультура с этой точки зрения остается как бы поряще-провисающей над всемландшафтом общего культурного пространства субстанцией, включающейпри научной фиксации лишь то, что уже не укладывается в пониманиесодержания народной и элитарной культур.Изучение массовой культуры в современных условиях требуетсистемологического междисциплинарного подхода, в котором частныевопросы «массового» коррелируют с общими, не нарушая, а расширяяграницыпознаваемостисовременногосоциокультурногобытия;270исследовательский механизм должен быть выстроен на целостности еесинхронической плоскости, подразумевающей многоуровневое членениевсех подсистем.С указанных позиций массовая культура понимается как историкосоциальнаяформакультурногопроизводстваипотребления,соответствующая определенному уровню развития социальных сфер,духовным, материальным и художественным запросам демократическиориентированного общества, распространяемая как на обыденном, так и наспециализированном уровне, и включающая в себя все многообразиепредшествующихейдемократическаявразвитиикультура,правовогогосударства,развитием,социальнойобеспечивающихкультурныхгенетическиобусловленнаяинтенсивныммобильностью,эффективностькомплексов.Этостановлениемобщественно-экономическимформированиеммежличностногоинститутов,взаимодействия,поддерживающих реальную реализацию прав и свобод личности.

Онавозникает как реакция на соответствующий духу Просвещения культравенства, а, перевоплощаясь, проходит путь от «аморфной толпы» до«творческих масс». При этом и сама идея равенства претерпеваетсущественныетрансформациимировоззренческихустановок,засчетучетафилософскойизменившихсярефлексииперемен.Следовательно, в онтологических пределах массовой культуры содержатсяне только потребительские, но и производящие механизмы, позволяющиерассматривать ее с позиций объединения традиционной и креативнойкультурных ориентаций и установления между ними крепких диалогическихвзаимосвязей.Осмысление массовой культуры как особой синтетической историкосоциальной формы культуры способствует устранению противоречий визучениисовременногосоциокультурноголандшафта,расширению271предметной области за счет включения в исследовательскую деятельностьфактов и феноменов, долгое время находившихся вне сферы научной,особенно философско-культурологической, рефлексии.

Одним из такихфеноменов являются практики трансформации тела в целом, и косметическиепрактики трансформации тела в частности.Выявление особенностей философско-культурологической фиксации иинтерпретации практик трансформации тела в контексте современностисопряжено с процессом осмысления социокультурной демаркации тела, сустановлением феноменологической специфики соматических практик, ихвидовым и типологическим разнообразием.Установлено, что трансформация тела обусловлена необходимостьюформирования некоего программного образа, который с одной стороныпротивопоставляется фактическому, а с другой – фиксирует визуальноесоответствие принятому в обществе идеалу, содействующее максимальноэффективному существованию человека в определенных условиях. С этихпозицийсоздаваемыйопредмечиванияпрограммныйпервоначальнойобраз,телеснойтрактуетсякакреальности, какспособмеханизмпревращения модуса «soma» в культурный комплекс «corpus», в которомнаиболее четко прослеживается собственно культурообразующая субъектобъектность,гдечеловеквыступаетодновременноитворцом,исосредоточением новой моделируемой искусственной реальности.Направленность процессуального и результативного компонентовпрактик тела обусловливает видовое разнообразие специфики самойтрансформации,распространенныекотораяможетописыватьследующиеоперационно-функциональныенаиболеесхемы-сценарии:деформацию, декорирование, депиляцию, имплантацию, инкрустацию,клеймение,конверсию,скарификацию,стрижку,пирсинг,уход.проектирование,Своеобразиереконструкцию,процессуальнойи272результативной сторон трансформации связано с масштабом, локализацией,обратимостью, зоной контакта, выбором инструментальных средств ееосуществления,гдетрансформациимасштаб(частичнаяопределяетилиполная),соотношениелокализацияпределовуказываетнаконкретный преобразуемый элемент (костная, мышечная, кожная структурытелаилитрансформациявизуальнойформытела),обратимостьсвидетельствует о возможности устранения произведенной трансформации(обратимаяинеобратимая),трансформации(внутренняя,зонаконтактавнешняя,устанавливаетбесконтактная),границыэнтелехияобусловливает основу цели и способа осуществления направленныхдействий, сам процесс действия, а также итоговый результат (физическая,медикаментозная,хирургическая,гигиеническая,косметическая,косметологическая, куафюр, постижерная и вестиментарная трансформации).Разные типы трансформации могут осуществляться параллельно;многие не ограничены временными рамками; некоторым из них сопутствуетпроцесс аксессуирования конструируемого образа за счет привлечениявспомогательныхдеталей.Ихконтинуумистепеньукорененностисопряжены, прежде всего, с локальными социальными и культурнымиособенностями, традициями, обычаями, образом жизни, модой, а затем и скультурнымиуниверсалиямииинымимежэтническимипаттернамипредставленности индивидуальных или групповых предпочтений, привычек,идеальных норм.Процессуально-технологическаятрудоемкостьпрактиквсегдапропорциональна вероятному числу форм и способов их фактическойрепрезентации, поскольку чем «доступнее» уровень применения, тем вышестепень распространения.

Это обстоятельство и социокультурный контекстсовременностиопределяютпрактик трансформации тела.обширнуюдиссеминациюкосметических273Косметическиеобыденногоилителесности,практикитрансформацииспециализированногосвязанныесживописнымтела–визуальногоилиэтоспособыпреобразованияживописно-пластическимоформлением внешнего вида человека без нарушения биологическихструктур его тела средствами декоративной косметики, грима (театральнойкосметики), косметических красок, декоративные элементов и спецэффектов.Косметическиепрактикитрансформациителамогутбытьохарактеризованы не только как значимый деятельностный феноменкультуры, но и как культурная универсалия, то есть как типовой аспектпроизводственной жизнедеятельности человека, распространенный во всехизвестных культурах вне зависимости от формы их существования.Становление и развитие косметических практик трансформации тела вкультуре начавшееся в эпоху первобытности до конца XIX в.

может бытьописано средствами волновой модели динамики культуры и культурныхфактов.Семантическийфункционал,аксиологияипрагматикакосметических практик трансформации тела в народной и элитарной формахкультуры неоднородны, имеют существенные различия, основанные наинаковыхценностно-смысловыхзакреплениясоциальнойориентациях,дифференциации,спецификевизуальногопозиционированияимаркирования в процессе социокультурной коммуникации.

Характеристики

Список файлов диссертации