Диссертация (1145210), страница 69
Текст из файла (страница 69)
Коллективное сознание является неравновесной самоорганизующейсясистемой, неустойчивость которой возрастает по мере роста её сложности скаждым новым эволюционным циклом. Эта система состоит из частных форм,связанных между собой причинно-следственными связями и воплощаемых впредметной человеческой деятельности. Целью этой деятельности, направляемойи управляемой коллективным сознанием общества и его отдельных групп, являетсясоздание среды благоприятной для существования и эволюции групповыхментальностей различной размерности.2.
Социокультурная среда, эволюционируя в виде последовательности волнкультурного развития, образует наивысшую на сегодня социальную форму цивилизацию. Каждая из культурных волн возникает вследствие закономернослучайного отклонения системы от квазистационарного состояния на величину,превышающую предельно допустимое значение. Фазовый переход системы изодного состояния в другое носит необратимый характер.3. В основе такого изменения всегда лежит идеологический комплекс,принимающий в разное время и в разных странах формы религии или идеологии.339Выбор конкретной идеи как основы для дальнейшего развития случаен, но самаидеология новой социокультурной системы вытекает извсего предыдущимразвитием системы и реализует всего лишь один из вероятных вариантов еёэволюции.
Поэтому процесс этот является закономерно-случайным и реализуетсячерез деятельность лидера, или вождя в критической фазе развития системы.Особое место занимают религиозные подвижники, которые с помощьюспецифических психосоматических методик разного вида сознательно достигаютсостояния, при котором становится возможной коммуникация с управляющимибессознательными структурами.4. Главным элементом информационной структуры коллективного сознанияявляется его идеологема, состоящая из постоянной и переменной частей.Постоянная часть - это информационное ядро, которое представляет собойинтегральный текст, состоящий из сообщений разной природы – вербальных,письменных, визуальных и пр. и составляющих культурные ценности общества.Информация в тексте информационного ядра представляет собой описаниеморальных, нравственных и поведенческих правил, принципов и инструкций,выработанных и накопленных коллективным сознанием в ходе предварительныхэтапов исторического развития.5.
Переменная часть состоит из вновь вырабатываемых норм в ходе текущегоэволюционного цикла, которые первоначально носят адаптивный характер.Некоторые из этих, вновь принятых общественным сознанием положений,принципов и норм, закрепляются в информационном ядре социокультурнойсистемы и остаются там навсегда, в то время как остальные отбрасываются припереходе к следующему культурному состоянию. Однако фиксируются только тепараметры, ценностные свойства которых соответствуют ценностям, записаннымв тексте информационного ядра. Таким способом происходит накоплениекультурного потенциала с единым информационным содержанием, позволяющегосистеме существовать, возможно, неограниченно долго.6.
Отдельный индивидуум в этом процессе выступает как статистическийэлемент социокультурной системы, бессознательно выполняющий управляющие340команды коллективного сознания разных элементов социума, которые регулируютгрупповое поведение индивида. В относительно редких случаях в зависимости отиндивидуальныхособенностей своего сознания, он может принимать исознательное участие в создании культурной среды. К таким особенностямотносятся, например, творческие способности и таланты.7. Более ясным стал вопрос о роли личности в истории: отдельный человек,выступая как стохастический информационный фактор, действительно можетоказывать влияние на масштабные социокультурные процессы, но только в периодмаксимальногоослаблениясоциокультурнойсистемы,определяясвоимидействиями направление так называемого фазового перехода.
В такой ситуацииволя, желание и идеологические представления и убеждения одного человекаложатся в основу новой культуры и нового общества.8. Универсальным параметром, который позволяет описывать и сравниватьразличные социокультурные системы независимо от времени и места, можнопринять удельное количество информации, создаваемой и циркулирующей всоциуме. Важным свойством этого параметра является его исчислимость на основестатистических данных.И, наконец, всё вышеизложенное позволяет вынести следующее обобщённоесуждение, которое можно считать конечным результатом всего исследования:коллективное сознание и культура суть два состояния одного сложносоставногообъекта - сознание/культура.
Дуализм состояний этого объекта сознание/культураподобен квантовомеханическому дуализму волна/частица, который по разномупроявляется в зависимости от условий и цели наблюдения. Когда мырассматриваем исследуемый объект в его динамике, в процессе реализации, тоосознаём и обозначаем его как процесс группового сознания различной степенисложности. Статические, измеримые факты состояния этого объекта реализуютсяв виде материальных артефактов культуры. Духовную культуру в определённомсмысле можно рассматривать как составную часть процесса сознания.
Комплексэтих фактов состояния, накапливаемый во времени, образует протяжённоесоциокультурное пространство проживания и существования коллективного341сознания, известное как социокультурная система. На физическом уровнеоперирование объекта сознание/культура происходит, благодаря переносуинформации как способа упорядочивания окружающей среды в результате массыэлементарных актов коммуникации в человеческих парах, которые, таким образом,следует считать элементарной социокультурной единицей.Однако, справедливости ради, нужно отметить следующее.
Почти всеумозаключения и выводы в настоящей работе сделаны на основе косвенныхданных и наблюдений, а не прямых экспериментальных результатов, чтоавтоматически переводит наш объект исследования в метафизическое состояние.Как было показано, сегодня тема и проблема всего, что связано с процессомсознания постоянно находится на весьма зыбкой территории между познаваемыми иррациональным.Скорее всего, феномен сознания, в конце концов, получит строгоматериальное объяснение в измеримых терминах и понятиях, например, из областинейробиологии, генетики и физики микромира без привлечения метафизическихприложений, чему впоследствии наверняка будет дано убедительное философскоетолкование.
Поэтому вполне вероятна ситуация, когда через некоторое времяразвитое нами представление о коллективном сознании окажется сродни понятиямфлогистона, теплорода, эфира и т.п., ставших классическими примерамидобросовестного научного заблуждения. Тем не менее представляется, что даже ив этом случае значение проделанной работы сохраняется, по крайней мере, вотношении структуры и функционирования вполне реальных социокультурныхсистем различной величины и сложности. Следовательно, можно будет полагать,что концепт коллективного сознания сыграл вспомогательную роль в обоснованиидинамики процесса, но не механизма их эволюции.Таким образом, несомненная практическая ценность настоящей работысостоит в описании и обосновании процесса эволюции социокультурных систем,включая их возникновение и исчезновение.
Концепт коллективного сознания вкультуре, впрочем, тоже имеет практическое значение с точки зрения342интерпретации поведения групп и отдельных индивидуумов с целью управленияими. И в этом случае имеет значение не механизм управления, а его результат.Возможно,что-тоизнаписанногоздесьпокажетсянадуманным,недостаточно обоснованным, или чересчур экстравагантным.
Возможно, также,чтоизложенныйтекстискушённомувзглядуфилософапредставляетсясхематичным и недостаточно основательным и обоснованным с точки зренияразличных философских парадигм и школ, а для привычного к математическомулаконизму физика или математика он чересчур широк и перегружен ссылками иповторениями. И то и другое справедливо, поскольку любая работа, выполненнаяна стыке таких далёких друг от друга областей знаний как физика и информатика,с одной стороны, и философия, культурология и история, с другой, всегда будетиметь какие-то неточности и недостатки с позиций узких профессионалов. Крометого, это была попытка в самых общих чертах изложить представления о такихментальныхформах,самосуществованиекоторыхможетпоказатьсяфантастическим.
Тем не менее, не видно никаких оснований для того, чтобыотрицать, что подобные формы появляются, развиваются и живут в полном смыслеслова, каким бы невероятным это не представлялось.На самом деле, почти ничего нового в нашем тексте не сказано, кроменекоторыхзаключенийостроении,функционированиииэволюциисоциокультурных систем, а также способе их оперирования, основанном наинформационном обмене, который снижает их внутреннюю энтропию. Многое изостального уже было изложено в иных формулировках и положениях инымиавторами, но разрозненно, по отдельности и по другому поводу, не образуя единуюкартину.Концепция коллективной ментальности как соборности обдумывалась ещёпримерно 150 лет назад. «Мысль как личный результат не принимается вовнимание, но коллективная мысль – дума – может выходить за пределы традиции,поскольку думает не один, а многие»257.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
