Диссертация (1145207), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Этаманящая перспектива и есть вознамеренность. То, к чему она ведет удостоверение в сущем, то есть освоение всего диапазона того, что впредьчеловек сам себе будет устанавливать что-либо как необходимое иобязывающее. Желаемая цель такого соблазна – утвердить самого себя вположении господства, дающего право определять меру сущего. Поэтому неслучайно Хайдеггер использует еще: «самоудостовериться». Но так женеслучайнорядомс«удостовериться»стоитидругоеслово–«вознамерился». Хайдеггер словно сразу же хочет «предупредить»:вознамериться еще не значит действительно «удостовериться».
Кажущеесяокончательным «удостоверение» приходит на излете Нового времени,предельные границы которого почти видны на указываемом наукой итехникой горизонте. Достиг ли этого горизонта человек на рубеже XX и XXIвека?75Средневековье в лице П. Абеляра признало, что не только Бог, но ичеловек есть персона. [1]. Дальнейший путь утверждения в истории Новоговремени «самоудостоверивающегося» субъекта прослеживается Хайдеггеромв истории европейской метафизики.
Ее знаковые фигуры – Декарт, Кант,Ницше – символизируют решающие шаги, которые сделало европейскоечеловечество в направлении «самоудостоверения».Истоки, решающее начало нововременной метафизики, Хайдеггеробнаруживает в философии Декарта, в его «Ego cogito ergo sum». [116]. Этоутверждение Декарта стало отправной точкой движения в метафизике,результатом которого явилось то, что «субъектом» в последней предстаетчеловеческое «Я», и, тем самым, выражается новое положение человекавообще; в этом тезисе утверждается высшая, первая по рангу не подлежащаясомнению истина, из которой выводится всякая истина вообще.
Высшая,первая истина состоит в том, что единственным исходным пунктом всякоговообще представления о мире становится единственно неоспоримоеположение: Я может удостоверить факт своего существования толькопотому, что мыслит. Не мир, представляемый субъектом, а мышлениепредставляющее мир становится на первое место; факт такого переворотастановится истиной первого ранга, позволившей возникнуть «диалогу Я иБога».
[350].Хайдеггер обращает внимание на то, что в «важных местах» дляcogitare Декарт употребляет слово percipere – схватить что-либо, овладетькакой-либо вещью, то есть в данном случае cogitare используется какпредставление чего-либо. Согласно Хайдеггеру, во-первых, Декарт темсамым подчеркивает, что субъект отныне рассматривает действительное какнечто ему преподнесенное, предоставленное. Действительность становитсяне просто совокупностью сущего, среди которого человек «отыскивает» своепредустановленное чем-то или кем-то место. Действительность становитсясвоего рода предоставленностью, то есть тем, что предоставлено мышлению,предоставлено субъекту, предоставлено человеку. Во-вторых, нечто субъекту76доставлено, представлено, предоставлено только в том случае, еслипредоставленное ему надежно обеспечено как сфера, внутри которой он самможет распоряжаться, чем без опаски и сомнения владеет.
Это значит, чтовслед за открытием истины первого ранга сам человек претендует на то,чтобы стать средоточием сущего в целом, за которым закрепляется праворешать, что вообще может быть установленным как сущее. Так сущеепревращается в круг контроля и учета. Среди всего действительногодействительным теперь является только то, что субъектом учтено,засвидетельствовано как действительно действительное. В-третьих, cogitareвсегда есть некое раздумье, в смысле со-мнения, которое как сомнениепризнает значимым только несомненное, чем может быть только то, что всобственном смысле слова представлено, что субъектом произвольнообразовано. То есть значимо только то, что образовано субъектом чистосамим из себя.В таком случае «произвольное образование» нуждается в методе,посредством которого «произвольно образованное» становится не какимпопало, а правильным, истинным.
«Традиционный ведущий вопросметафизики: что есть сущее? превращается в начале новоевропейскойметафизики в вопрос о методе, о пути, на котором самим человеком и длячеловека отыскивается абсолютно достоверная и надежная опора иочерчивается существо истины. Вопрос: что есть сущее? превращается ввопрос о fundamentum absolutum inconcussum veritatis, о безусловном,непоколебимом основании истины. Это превращение и есть начало новогомышления, через которое эпоха становится новой, а последующее время –Новым временем» [344, с. 118]. Сущностная характеристика новогомышления состоит в сомнении, не в громоздящемся сомнении во всем, а всомнении, которое соотнесено с несомненным и нацелено на егоудостоверение, воспроизводство в очевидное для субъекта, превращениепредставления в обеспечивающее устанавливание.
«Мышление, котороесущностно есть сомнение, не признает установленным и удостоверенным (то77есть истинным) ничего, что не удостоверено им самим как имеющее характернесомненности, с чем мышление в качестве сомнения как бы “справилось”,над чем оно закончило расчеты» [344, с. 123].Мышление может «справиться», «закончить расчеты» в том случае,если оно «правильно», верно, упорядоченно размышляет. Хайдеггерприводит дословный перевод Декарта: «Это познание “я представляю,следовательно, я есьм” из всех есть первое (по рангу) и достовернейшее,приносящеесякаждому,ктоупорядоченно(вернопосуществу)метафизически мыслит» [344, с.
126]. В истоке Нового времени определяетсясуществовсякогознания,состоящеговнадежнойустановленностипредставления, в достоверности, в какой самость представляется самой себе.Такую надежность и установленность, как тогда казалось, дает математика, –инструмент засвидетельствования обоснованности познания. И постольку,поскольку человек не обособленное эгоистическое Я, а отождествляется с«субъектом»,тоемуоткрытпутьк«ничемнеограниченномупредставляюще-вычисляющему раскрытию сущего».
Если еще учесть, чтовся неживая природа, все достоверно исчислимое, чем субъект не является,есть res extensa, «протяженная вещь», то метафизически возможнойстановится новоевропейская машинная техника.В положении представляющего субъекта происходит переворот, закоторым он является не только и не просто инстанцией, удостоверяющейистинностьпредоставленногоемуиимпредставленного.Субъектудостоверяет сам себя в акте представления, и, тем самым, совершаетсярешительный переход к представлению о субъекте как «мере для бытия всегопредставляемого как такового». В свою очередь это означает, что человек вначале Нового времени приступает к решительному перевороту в своеммировоззрении.
На место христианской «достоверности в спасении»,единственнымпутемдляпостижениякоторойбылоследованиеопосредованной авторитетами и суммированной в преданиях истинеБогооткровения, ставится достоверность, которую удостоверяет сам субъект.78Мерилом всякой истины становится, следовательно, не достоверностьспасения, а достоверность, в силу которой и внутри которой субъект самудостоверяется в себе как в сущем, опирающимся таким путем на самогосебя. Субъект перестает перенимать учение посредством уверования. В этомфакте коренится «новая свобода»: человек освобождается от веры вОткровение; существо «новой свободы» состоит в том, что человек получаетсвободу не следовать предуготовленному закону, а самому устанавливатьзакон; не принимать установленное преданием необходимое и обязывающее,а самому полагать это необходимое и обязывающее. Декарт, согласноХайдеггеру,подводитосновуподуверенноевсамомсебесамозаконодательство, и человеческое сознание предстает самосознанием.Следовательно, человек не просто задает меру сущему, он, кроме того,является тем, кто решает, что вообще вправе считаться сущим и,соответственно,становитсятакимсредоточиемсущего,которомуоткрывается возможность наступательного «подхода» к покорению мира имировому господству.
Средство такого «подхода» – математическоезасвидетельствование достоверности, от которого недолог путь к требованиюее – достоверности как действительности – машинного преобразования. Такметафизика обосновывает возможность грандиозного проекта Новоговремени – сплошного машинообразного расчета всякого действия ипланирования.Метафизика Декарта, таким образом, свидетельствует о первом шаге,совершенном культурой, к неопределенности всего сверхчувственного илитрансцендентного, к «переоценке ценностей», к недоверию метанарративам.[117].
Вместе с тем, метафизика Декарта фиксирует первый удар по вере втрансцендентную предустановленность места человека в мире. Лишившисьтакого места, он ощутил себя без-домным, вынужденно ищущим новыеместо и дом, то есть в чем-то уже «новым». А предпочетшие прежнее,предуготовленное место стали «старыми». Решающий момент схватки междуними – момент «переоценки ценностей» – тогда еще был впереди.79По М. Хайдеггеру, следующий шаг пути «самоудостверения» –обоснование положения о том, что в глазах человека бытие получаетнеоспоримуюсущностнуючертубытьисключительноусловиемвозможности сущего – олицетворяет собой И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
