Диссертация (1145195), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Интерес к идеям трансгуманизма переживаетсвое второе рождение в связи с современным этапом научно-технической революции. Дж. Хаксли возвращается к этой проблеме в 1957 году. В 1962 году былиопубликованы труды Р. Эттингера и Э. Купера, которые заложили фундаменткрионики как особой практической области человеческой деятельности. В 1972году Эттингер ввел эти идеи в более широкий трансгуманистический контекст.43С 1966 года трансгуманистические идеи активно пропогандирует ираноамериканский футуролог Ферейдун М.
Эсфендиари (также известный под псевдонимом FM-2030).44 Трансгуманистов он определяет как людей, которым присуще особое мировоззрение и образ жизни, направленные на самосовершенствование. Кроме того, для приверженцев трансгуманистического учения характерноактивное применение актуальных достижений науки и технических разработок,которые обеспечили бы им переход к постгуманистическому способу существования. В работах этого автора мы находим оригинальные размышления о различных аспектах жизни в будущем, и на основании своих предположений и прогнозов он пытается построить собственную концепцию трансгуманизма.
Эта концепция была представлена им в работе, опубликованной в 1989 году.45 Мы, однако,42См. подробнее: Михайлов А. С. Теоретико-множественная интерпретация работы интеллектуальных машин С.Н.Корсакова // Нейрокомпьютеры: разработка, применение, №8, 2015. URL:http://www.radiotec.ru/catalog.php?cat=jr7&art=1683843Эттингер Р. Перспективы бессмертия. М., 2003.44См., например: URL: http://fm-2030.narod.ru45См..: FM-2030.
Are You a Transhuman? Monitoring and Stimulating Your Personal Rate of Growth in a Rapidly ChangingWorld: URL: http://fm-2030.narod.ru/olderfiles/1/ARE_YOU_A_TRANSHUMAN.htm.24должны заметить, что хотя идеи Р. Эттингера и Ферейдуна М. Эсфендиари имелибезусловную практическую ориентацию, им не удалось заручиться серьезнойподдержкой своих проектов со стороны научной и околонаучной общественности.На последующий этап в истории трансгуманизма существенным образомповлияли концепции, созданные в 50—80е годы двадцатого столетия. Так, А.Тоффлер обосновал представление о футурошоке (1970), А. Тьюринг и Дж.
фонНейманом в своих трудах определили перспективы создания «мыслящих машин»(1950), составившие затем самое основание учения о технологической сингулярности. Р. Фейманом и Э. Дрекслер развивали идеи о молекулярном производстве(1960 и 1985 гг. соответственно).46Такие обстоятельства, как развитие трансплантологии, расшифровка геномачеловека и последующая (пусть и теоретическая) возможность извлечения «вредных» генов, а также практика выращивания органов из стволовых клеток вполнеможно квалифицировать как плоды идей трангуманизма, целью которого являетсясоздание современного чудовища Франкенштейна — физически совершенного, авпоследствии и бессмертного (пост)человеческого существа.Большое количество вопросов, касающихся биоэтики, также поднимаетЮрген Хабермас в своей работе «The Future of Human Nature».
Философ рассматривает нравственный аспект так называемых «негативной» и «позитивной» евгеники. Под первой он понимает такой вид биологической и медицинской технологии, которая направлена на борьбу с заболеваниями, передающимися по наследству, под второй – направленную на улучшение человеческой природы47. Либеральная евгеника противопоставляется авторитарной; причем, если последняянаправленна на централизованное проектирование и контроль, то первая «хотя и46Feynman, R. There is Plenty of Room at the Bottom. // Caltech Engineering and Science, Vol.
23:5, February 1960, pp.22-36; Drexler, Eric K. Engines of Creation: The Coming Era of Nanotechnology. Anchor Books, 1986.47Habermas J. The Future of Human Nature. Polity Press, 2003. P. 19.25отказывается принять различия между терапевтическими вмешательствами ивмешательствами, направленными на улучшение, оставляет выбор целей генномодифицированных вмешательств индивидуальным предпочтениям участникамрыночных отношений»48.Следуя законам рынка, либерализация евгеники трансформирует человека в«человеческое существо», товар, имеющий определенную точку сборки.
Такойподход, на наш взгляд, проблематизирует не только саму идею аксиологическогоподхода к вопросу человеческой жизни. Дискуссионной в этом случае оказывается сама возможность того, что человеку удастся сохранить присущую ему уникальную совокупность природных и индивидуальных качеств, которые формируют личность.
Другими словами, если мы способны собрать человека с уже известными нам необходимыми параметрами и свойствами, будет ли это существочеловеком?Исследуя проблему «морализации человеческой природы», иначе говоря —необходимости морального контроля над использованием генетических технологий, Хабермас отмечает, что вмешательство в генетическую структуру и ее искусственная модификация влияет на структуру нашего этического опыта и изменяетее, поскольку изменяет привычную демаркация того, чем мы являемся от природы и что находится в поле нашей свободы действия и выбора.
С точки зрениянемецкого философа, необходимо отличать моральные вопросы о достоинствечеловека от вопросов, касающихся достоинства человеческой жизни. Он пишет:«Известные из дебатов об искусственном прерывании беременности аргументызадают, по моему мнению, неверное направление рассуждениям. Право обладатьнеподвластным чужому вмешательству генетическим наследием — это иная тема,нежели регламентация прерывания беременности».49 Поставленная проблема касается не только достоинства человека и его права на жизнь, но также видовой48Ibid. См.
также русскоязычное издание: Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. На пути к либеральнойевгенике. М., 2002.49Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. С. 33.26самоидентификации человека. Иными словами, возникает ситуация переосмысления антропологического статута самого человека. Поскольку, далее, «изменятсякритерии всего возникающего „естественным образом“, в соответствии с которыми мы осознаем и понимаем себя как единственных авторов собственной жизни иравноправных членов морального сообщества»50, то и моральное сознание с неизбежностью окажется под влиянием внедряемых и применяемых генетическихтехнологий. Поскольку люди будут знать о том, что их геном заранее запрограммирован, вполне ожидаема ситуация, при которой они уже не буду способны «понимать себя в качестве этически свободных и морально равных, ориентирующихся на нормы и основные принципы существ».51Это обстоятельство делает «постлюдей» будущего не просто существами,которые находятся по ту сторону добра и зла.
люди, трансформированные подобным образом, только своим возникновением непременно создадут полосу отчуждения между собой и людьми, появившихся на свет вне генетического контроля.Так, например, созданный в 1997 году фильм-антиутопия Эндрю Никкола «Гаттака» рассказывает историю о человеке, который был рожден людьми и стремился куспеху в обществе генетически модифицированных существ.
В тоже время нельзяне вспомнить и благоговейное отношение к телу, затрагивающее также и нравственный аспект. Томас Карлейль в одной из своих работ вспоминает о таком отношении к телу, выраженному в творчестве немецких романтиков: «”Существуетодин только храм во вселенной, — с благоговением говорит Новалис, — и этотхрам есть тело человека. Нет святыни больше этой возвышенной формы. Наклонять голову перед людьми — значит отдавать должное почтение этому откровению во плоти. Мы касаемся неба, когда возлагаем руку свою на тело человека!”»52Свое настороженное отношение к евгенике как способу продуцированияэлиты посредством социально-биологической выборки и создания и воспитания50Там же, с. 54.Там же, с. 52.52Карлейль Т.
Герои, почитание героев и героическое в истории. / Карлейль Т. Теперь и прежде. М., 1994. С. 13.5127отдельных личностей, формирующий специфический культурный слой, выражаети Петер Слотердайк в послании к Хайдеггеру, озаглавленному «Правила для человеческого зоопарка». По мнению Слотердайка, первоочередной задачей европейского гуманизма, в традиции которой человека интерпретируется как «животное, находящееся под контролем сдерживающих и раскрепощающих механизмов»,53 является создание касты пастырей и поводырей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
