Автореферат (1145161), страница 7
Текст из файла (страница 7)
В трудах неоплатоников и средневековых христианских мыслителей эторазличие превратилось в религиозное представление об абстрактной противоположности богатворца и сотворённого им мира, божественной и человеческой мудрости, причём последняясвелась к несовершенным попыткам постичь замысел творца. Однако поскольку явленияприроды тем самым оказались напрямую причастны к божественному мышлению, постольку впериод Ренессанса была открыта возможность мыслящего отношения к данным в опытеединичным предметам, реализованная эмпирическими науками нового времени.
Эти наукисделали своё время эпохой рефлектированного опыта, что позволило новой философии датьвсеобщему предмету философииопределения,недостижимыедлядревнегоспособафилософской мысли. Благодаря достижениям древней и новой философии, развитым Кантом,Фихте и Шеллингом, Гегель смог в «Феноменологии духа» исследовать опыт сознания в целоми постичь понятие опыта, что выступило необходимой предпосылкой для его «Науки логики» и«Энциклопедии философских наук».В параграфе 1.5 «Опыт сознания и понятие опыта в "Феноменологии духа"Г. В. Ф. Гегеля» анализируется теоретическое содержание этой работы, в первом изданииимевшей подзаголовок «Наука опыта сознания».
Автор диссертации поясняет, что сознаниемкак таковым Гегель именует в ней дух, находящийся в отношении к предмету, т. е. знающийтолько свой предмет, субстанцию знания, но ещё не знающий себя самого как его субъект, всилу чего отношение субъекта к субстанции вплоть до конца «Феноменологии духа» остаётсявнешним, а противостоящий сознанию предмет – не познанным, а лишь так или иначеизвестным. Такое только появляющееся из незнания знание и образует, по Гегелю, опытсознания. Последовательно полагая и отрицая все виды своего внешнего отношения кпредмету, дух по необходимости поднимается от почти полной разности сознания и предмета вчувственной достоверности к их почти полному тождеству в религии откровения, а от него – кабсолютному знанию.
Достигнув последнего, дух понимает, что истинная природа предметавопреки тому, чем предмет только кажется, является духу в опыте сознания, ничем неотличается от его собственной природы. Полностью исчерпывая сознание, опыт вплотнуюподводит его к логическому началу науки, двигаться в которой может только самосознательныйдух, преодолевший противоположность сознания и предмета и тем самым ставший духом посуществу, а не лишь по явлению. Наука опыта сознания состоит, таким образом, в познании25необходимости полного явления сущности духа ему самому, или в открытии единого законавсего множества духовных явлений – логоса феноменов духа. Именно так выразил еёсодержание новый подзаголовок, во втором издании «Феноменологии духа» поставленныйГегелем на место прежнего: «Наука феноменологии духа».
Далее в параграфе рассматривается,как и при каком условии совершается Гегелем это открытие, кто в состоянии познать логос,который выступает основанием существования всех духовных феноменов, и в чём заключаетсяэтот единый закон, подвигающий дух на снятие опыта в логическом познании истины каксубстанции-субъекта. В конце параграфа автор диссертации определяет характер понятияопыта,постигнутогоГегелемвэтойработе,исамостоятельноформулируетфеноменологическое понятие опыта.В параграфе 1.6 «Отношение философии и опыта в прошлом и настоящем»определяются моменты отношения философии и опыта, причина, по которой оно было, есть ибудет, а также прослеживается развитие этого отношения в истории классической философии.Это развитие началось с отрицательного отношения философии к опыту в античности,исключения из которого, имевшиеся в то время, только подтверждали это правило. В новоевремя, наряду с продолжавшей линию отрицания опыта метафизикой, появилось новое,положительное отношение философии к опыту.
Оно было представлено эмпиризмом, которыйв союзе с возникшими в эту эпоху эмпирическими науками выступил против метафизики. Еслиметафизика выдвигала на первый план абстрактные определения сущности, потустороннейприроде и духу, то эмпиризм обратил внимание на познание мира вещей и явлений –посюсторонней действительности. Однако их полемика доказала, что ни отрицательное, ниположительное отношение философии к опыту не является истинным. Оказалось, что каждое изних содержит в себе другое и потому превращается в свою противоположность. Отрицательноеотношение к опыту обратилось в положительное в метафизике Вольфа, а положительноеотношение к опыту обернулось отрицательным в скептицизме Юма, завершившем эмпиризмнового времени. Такое взаимопревращение привело к рефлексии опыта в классическойнемецкой философии – рефлексии, которую инициировал Кант, продолжил Фихте и довёл доконца Шеллинг.
Гегель, уяснив недостаточность этой рефлексии, феноменологическимспособом постиг понятие опыта, отчего именно в его системе отношение философии и опытаобрело свою зрелую, конкретную форму, а абстрактные, односторонние формы их отношения,появившиеся в античности и в новое время, были осознаны как исторически-необходимые фазыстановления его конкретной формы.
Философия выступила у Гегеля логическим снятиемопыта, или усвоением и развитием истинного содержания всего эмпирического процессапознания, а опыт в целом – её необходимой предпосылкой и условием, т. е. не чем-то, неимеющим отношения к философии, как казалось многим философам античности, но и не её26принципом и основанием, как представляли эмпирики нового времени. Однако достигнутыйГегелем логический результат был обусловлен современным ему состоянием положительныхнаук, отчего философ проделал снятие опыта дважды (не только в науке логики, но и вфилософии природы и духа, где он, по сути дела, предвосхитил теоретическую формуположительных наук).
Вследствие этого гегелевская система явилась одновременно первойформой логического развития философии и последней формой её исторического развития,обременённой противоречием логического метода познания истины и эмпирического процессапознания природы и духа. Заключает параграф вывод, что это не до конца разрешённоепротиворечие характеризует современное состояние отношения философии и опыта. Такоесостояние будет длиться до тех пор, пока форма философии не станет вполне логической, аопыт не усвоит логические достижения философии от Платона и Аристотеля до Гегелявключительно, благодаря чему положительные науки о природе и духе сменят своюэмпирическую форму на теоретическую, в которой эмпирическим останется лишь способнаучного изложения их материала.В главе 2 «Отношение философии и опыта в истории мировой культуры»исследуется необходимая тенденция исторического развития мировой культуры, которая всовременную эпоху направляет дух от религиозного опыта образования, подытоженноголютеровской Реформацией, к системе образования на основании философии.В параграфе 2.1 «Знание – вера – познание: логика развития абсолютности духа какоснование истории мировой культуры» рассматривается логическое основание этой всемирноисторической тенденции.
Автор диссертации доказывает, что именно о нём пишет Гегель ⧧ 554-577 "Энциклопедии философских наук", раскрывая единую развивающуюся природухудожественного знания, религиозной веры и возникающего из них философского познанияистины, а также – перспективу дальнейшего развития философии и культуры. Эту перспективувеликий немецкий идеалист выражает в двух заключениях, чья возможность обусловленапервым заключением, сделанным им в "Энциклопедии философских наук" как первом явлениифилософской системы, где он, начав с логики, через природу вернул к логике дух. Первоезаключение как несовершенное, утверждает Гегель, предстоит снять во втором, начинающем сприроды и через дух достигающем логики.
Такова задача по-настоящему современногообразования, замечает автор диссертации, ибо она может быть решена только путёмосновательной философской подготовки учёных в высшей школе. Завершить становление чистологической системы философии – задача третьего заключения, в котором логика займёт местосередины, раздваивающейся на дух и природу. Заняв это место, логика, которая после второгозаключения будет содержать в снятом виде природу и дух, выступит абсолютно-всеобщимоснованием познания положительными науками особенных форм развития истины в природе и27духе, что позволит философии сосредоточиться исключительно на познании саморазвитияистины как таковой. Подводя итог своему изложению гегелевской мысли, автор диссертацииделает вывод: поскольку только логическая философия открывает для духа действительнобесконечную перспективу развития, постольку её предназначение заключается в том, чтобыстать основой новейшей культуры, сменив в этой роли религию откровения как основу новойзападной культуры и искусство, бывшее основой древней культуры Востока и Запада.В параграфе 2.2 «Опыт лютеровской Реформации и современный мир» исследуетсявклад Мартина Лютера в осуществление этой тенденции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
