Автореферат (1145161), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Поскольку логическое есть не только результат исторического, но иего истинное начало, постольку логическое выступает в многообразии историческойреальности как единый закон, раскрывающийся в процессе её понятия. Рассмотреннаялогически, сама история отношения философии и опыта показывает, что всеобщее, особенное иединичное, будучи моментами конкретности понятия, каждый из которых включает в себя дваостальных, один за другим определяют историческое развитие этого отношения. Именно наосновании логического закона отношение философии и опыта разворачивается во времени каких историческое прошлое, историческое настоящее и историческое будущее. Каждое изуказанных времён истории отношения философии и опыта занимает в реферируемойдиссертации своё место.

В первой главе исследуется отношение философии и опыта в историифилософии. Уже ставшее в этой истории утверждает себя как необходимая предпосылкадействительно современной философской мысли – как её всеобщее и потому непреходящее,вечное историческое прошлое. Во второй главе отношение философии и опыта рассматриваетсяв виде особенных задач, выставляемых перед человечеством историческим настоящим –текущим, точнее, истекающим моментом истории мировой культуры. В третьей главе13показывается, каким отношение философии и опыта становится в силу этого в истории русскойфилософии и культуры. Здесь же определяется ряд единичных мероприятий, которые, опираясьна всеобщий логический результат исторического процесса развития философии, требуетсяпровести в отечественном образовании, чтобы особенные задачи, рассмотренные во второйглаве, были решены у нас в историческом будущем.Таким образом, все главы диссертации связаны не только одной темой, но и конкретнымтождеством анализируемых в них исторических процессов, выявленным логическим методом,что делает исследование законченным целым, не распадающимся на отдельные части.

Порядоксоставляющих это целое параграфов постепенно очерчивает проблемное поле, а логическийметоддаётвозможность,неперегружаяпараграфыэмпирическимматериаломитеоретическими деталями, дать в каждом из них принципиальное решение проблемы, важнойдля понимания истории, современного состояния и дальнейшего развития философии икультуры.Научная новизна исследования.В диссертации предпринято специальное исследование отношения философии и опыта вистории философии от Фалеса до Гегеля включительно, а также в ознаменованныелютеровской Реформацией и «Философическими письмами» Чаадаева периоды историимировой и русской культуры, давшее следующие новые научные результаты:1. Определены моменты и причина отношения философии и опыта.2.

Детально исследовано отношение к опыту досократиков, Сократа, Платона иАристотеля.3. В результате логического анализа опыта сознания в «Феноменологии духа» Гегелявыявлен характер понятия опыта, постигнутого Гегелем в этой работе, и на этойоснове самостоятельно сформулировано феноменологическое понятие опыта.4. Прослежено развитие и выявлена определённость отношения философии к опыту вразличные эпохи истории классической философской мысли.5. Указаны истоки философствования ХХ века и подведён его итог.6.

Исходя из законченной противоположности явления и сущности философии,положенной философствованием ХХ века, выяснено, в чём состоит задача, которуюставит настоящее время перед деятелями философской культуры.7. Установлено, что в заключительных параграфах «Энциклопедии философских наук»Гегель раскрыл логическое основание необходимой тенденции историческогоразвития мировой культуры, в современную эпоху направляющей дух от религиозного14опыта образования, который был подытожен лютеровской Реформацией, к системеобразования, выстроенной на философском фундаменте.8. Показано, что именно эта всемирно-историческая тенденция прокладывала себедорогу в истории русской философии и культуры XIX и XX веков, начиная с«Философических писем» Чаадаева, в связи с чем определено место, которое надлежитзанять России в истории всеобщего образования.9.

Путём критического анализа плана воспитания нации, изложенного Фихте в «Речах кнемецкой нации», выяснено, что они дают и чего в них недостаёт для решенияпроблемы национального образования русского и других народов России.10. С классической философской точки зрения рассмотрен процесс образования духа,определены необходимые ступени этого процесса и установлено, чем предстоит статьлогической философии в системе национального образования, реальная возможностьразвёртывания которой обеспечена достигнутым к настоящему времени отношениемфилософии и опыта.11. Проанализированы различные способы определения и преподавания философии;методически определено их место в высшем специальном философском образовании ивфилософскомобразованииспециалистовнанефилософскихфакультетахотечественной высшей школы.12. Охарактеризованы главные способы изложения истории философии, выясненонеобходимое отношение исторической и философской составляющих историкофилософского исследования, а также – исторической и логической форм развитияфилософского содержания, на основании чего сформулирована цель историифилософии как философской науки и задача её как академической дисциплины.Положения, выносимые на защиту:1.Философия есть разумное мышление и познание истины, реально сущей в видеприроды и духа, а потому воспринимаемой сознанием как мир единичных предметов– вещей и явлений, знание о которых сознание получает из многообразногочувственного материала способом непосредственного опыта.

Особенные законы этихпредметов познаются положительными науками в процессе рефлектированногоопыта, опосредствованного рассудочным мышлением. Поскольку опыт есть та форма,в какой дух начинает осваивать истинное содержание мира, постольку философия,разумно мысля и познавая саму истину как свой всеобщий предмет, понеобходимости была, есть и будет находиться в отношении с опытом.152.За исключением софистов, философы древней Эллады от досократиков до Аристотелявключительно отрицательным образом относятся к опыту, так как он основан наразличии сознания и предмета.

Тем самым эти философы утверждают единствоистины сознания и предметного мира, всеобщее тождество мышления и бытия вразуме. Сократ противопоставляет опыту свою технику философского диалога,Платон – диалектический метод, Аристотель – первую философию.

При этом Платонпервым развёрнуто выразил противоречие природы опыта, которое заключается втом, что опыт сам по себе не есть разумное мышление и не в состоянии его породить,но он должен совершаться, чтобы благодаря включённому в опыт рассудку могланачаться и достичь результата диалектика как познание истины, или идеи.3.Понятие опыта, постигнутое Гегелем в «Феноменологии духа», служащей введениемв его философскую систему, имеет диалектический характер – оно является понятиемопыта сознания только в себе, или для нас, отчего нам необходимо самимсформулировать феноменологическое понятие опыта. Согласно этой формулировке,понятие опыта состоит в том, что опыт по сути своей является лишь генезисомпонятия, логического метода познания истины.

Опыт есть ещё не достигшее своегоразрешения противоречие сознания и предмета, мышления и бытия, а потому – толькоисторическая предпосылка и необходимое условие познания истины, но не начало иоснование её познания, чем он лишь кажется сознанию и чем в действительностивыступает сама истина как предмет философского познания, опыту недоступный.4.Отношение философии к опыту в истории классической философской мыслипретерпело развитие, состоящее в том, что в античную и средневековую эпоху еёистории это отношение выступало преимущественно отрицательным, в эпоху новоговремени – преимущественно положительным, а в классическом немецком идеализмеоно, наконец, выступило конкретным. Именно конкретное отношение философии копыту, т.

е. отрицание отрицания, или снятие опыта логической философией,осуществил Гегель в «Науке логики» и в «Энциклопедии философских наук».Конкретность этого отношения состоит в том, что особенное содержание, добытоеопытом, в силу его необходимости не отвергается, но и не принимается философскойнаукой в той форме, в какой оно было им получено, а свободно полагается ею впроцессе особенных определений истины как своего всеобщего предмета, познанноговсеобщим логическим методом. Это открывает перед положительными наукамивозможность обретения единой теоретической формы, в которой эмпирическимостанется лишь научное изложение их материала.165.Видимым истоком философствования ХХ века была противоположность западной ивосточной культур, ибо она обусловила противоположность рационалистического ииррационалистического течений этого философствования.

Его действительный, номассой его представителей не осознаваемый исток заключался в проблемелогического снятия исторического развития философии от Фалеса до Гегелявключительно. Поэтому философствование этого столетия в большинстве своихявленийпростоповторялонаязыкесвоеговремениотдельныемоментыисторического развития, уже пройденного философией и культурой, а логическаяфилософия развития в них не получила. Такой его итог эмпирически подтверждает,что философия действительно неотделима от своей истории, без усвоения которой спомощью истории философии как науки невозможно сделать следующий послеГегеля шаг в логическом развитии философии.6.Поскольку философствованием ХХ века была, таким образом, положена законченнаяпротивоположность исторического явления философии и её логической сущности,постольку задача, которую ставит настоящее время перед деятелями философскойкультуры, состоит в преодолении этой противоположности.

Когда они решат этузадачу и навсегда соединят явление философии с её сущностью, тогда философия всвоей логической форме станет необходимой предпосылкой, началом и основаниемпостепенногообретениянепосредственнымирефлектированнымопытомсознательной разумности, что после обретения им таковой в ходе образованияиндивидов гарантирует истинность всех человеческих знаний и действий.7.Согласно Гегелю, абсолютный дух есть истина субъективного и объективного духа,завершающегося мировой историей. Поэтому искусство, религия откровения ифилософия, выступая друг за другом в строгой логической последовательности,составляют основание всемирно-исторического процесса образования духа. Этотпроцесс выражает себя в необходимой тенденции исторического развития мировойкультуры. В силу указанной тенденции искусство как непосредственное знаниеистины определяет всю древнюю эпоху мировой культуры, формируя дух восточныхнародов, эллинов и римлян.

Характеристики

Список файлов диссертации