Диссертация (1144856), страница 76
Текст из файла (страница 76)
Комплекс текстов, посвященныхпочитанию этой иконы, сложилсяв XVIII в. «Сказания о явлениичюдотворнаго образа Пресвятыя владычицы нашея Богородицы иприснодевы Марии честнаго и славнаго ея Рождества в пределехПошехонскаго уезда на месте зовомом Углец Константинов». включает вкачестве второй части доклад в Синод. В текст вошли описание чудес иперечень свидетелей чудотворений («писана оная чудеса за подписаниемразных сих свидетелей и с приложением их рук ради достовернаго и59Охотникова В. И.
Макарий, книжник второй половины XVII в., архимандритСоловецкий, Хутынский и Тихвинский // Книжные центры Древней Руси: Книжники ирукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004. С. 371–379.60Каган М. Д. Варлаам II // Словарь книжников и книжности Древней Руси.Вып. 3, ч. 3. С. 392–394.380подлиннаго свидетельства»), а также Похвальное слово. Второй разделцикла — доклад Синоду с описанием чудес воспроизводит без измененийболее ранний текст, записи, ведшиеся, как то было принято, в Исаковойпустыни.
Так позволяет думать хронология чудес, которые, начавшись в1659 г., не выходят за пределы 1690 г. На эпоху, предшествующуюучреждению Синода, указывают и имена свидетелей, которые приложилисвои руки к записям чудес: деятельность тех из них, существованиекоторых может быть проверено по косвенным данным, не выходит запределы XVII в. Направляя в столицу хронику чудес и приводя подписи ихдостоверных свидетелей, составители доклада рассчитывали получитьофициальную санкцию на почитание образа.61 Полные списки Сказаниясохранились в поздней рукописной традиции и могут быть разделены надве редакции: Пространную (РНБ, Q.I.1418, перв.
четв. XIX в., л. 1–37, беззаглавия, нач.: «В лета 7167 от Рожества же по плоти Бога слова 1659 годамесяца ноемвриа в 25 день», 29 чудес, последнее датировано 1684 г.),главнымгероемкоторойвыступаеткакразИонаСысоевичиСиноптическую, в которой фигурирует его преемник Иоасаф Лазаревич(1691–1701) (списки РНБ, НСРК, Q. 484, Сборник 3 четв. XVIII в., л. 204–220 об., в состав которого входит 39 чудес (35-е датировано 1716 г.);Q.I.1166, нач.
XIX в., л. 1–41, загл.: «Синопсис или краткое извещение наявление Пречистаго образа Пресвятыя владычицы нашея Богородицы…»,Сказание предварено вступительной статьей, нач.: «Цари земстии многимистранами обладающия…»). К Синоптической редакции принадлежит инаиболее ранний (дефектный, без конца) список Сказания конца XVII в.:РНБ, собр.
Вяземского, F. 9.3, л. 82–89 об.В рассказе об иконе описывается, как чудотворный образ был найденв лесу на иве, его пытались перенести в церковь Николая Чудотворца в61Буланин Д. М., Романова А. А. Сказание о иконе Рождества Богоматери иосновании Исаковой пустыни Пошехонского уезда // Словарь книжников и книжностиДревней Руси.
Вып. 3, ч. 4. С. 615–618.381Исакове, одна икона возвращалась на место явления. Жители Исаковавыстроили в лесу часовню, а в 1662 г. по благословению митрополитаИоны (Сысоевича) воздвигли деревянный храм, положивший началопустыни.Тверской епископ Иона принимал активное участие в установлениипразднования княгине Анне Кашинской.Неоднозначна по отношению к новым культам была позициявладыки Варнавы в Холмогорской и Важской епархии. Об этом, вчастности, свидетельствует история с почитанием юродивого Георгия.Время жизни его достоверно неизвестно – первое из чудес с точнымхронологическим указанием датируется 1514 г.
– в этом году умер князьМ. В. Хворостина (Хворостинин?), по приказу которого были обретенымощи, воздвигнута каменная гробница и написан образ Георгия (этосообщение Жития другим источникам неизвестно). Почитание Георгия,хотяислабораспространение,отраженоочемвисточниках,свидетельствуетимело«ПохвалаопределенноеПрокопиюУстюжскому»: «Северная же страна по Двине реце, зовомая река Вага...тамо блажат и славят Георгия Христа ради юродиваго»,62 упоминаниеимени юродивого в «Книге глаголемой Описание о российских святых…»и в поздних месяцесловах (в том числе в Бабушкинских святцах из собр.Дружинина).Текст Жития известен в настоящее время только по публикации63 ив отрывке, опубликованном Никодимом (Кононовым).64 Существовали62Житие преподобнаго Прокопия Устюжского. СПб., 1893.
С. 225. (Изд. ОЛДП.№ 103).63Усердов М. Житие Георгия Шенкурского и грамота пресвященного Варнавы //ЧОЛДП. 1885. Январь. Отд. III. С. 9—20.64Никодим (Кононов). Архангельский патерик: Исторические очерки о жизни иподвигах русских святых и некоторых приснопамятных мужей, подвизавшихся впределах Архангельской епархии. СПб., 1901. С.
135—136, 214—215 (напечатан житиебез чудес) (репринтное изд.: М., 2000).382также служба, тропарь, кондак, канон и молитва. Автор Жития сообщает,что мощи блаженного находились под спудом, сверху камень, на котором«положен образ чудотворцев писан на плащанице». В 1716 г.
прихожанеНикольской церкви близ Шенкурска подали челобитную архиепископуВарнаве, прося перенести могилу Георгия Шенкурского и часовню над нейна другое место, в связи с угрозой размытия могилы, на что архиепископотдал распоряжение игумену Богословского монастыря Евфимию ипротопопу Шенкурского собора Иову часовню перенести и освятить, «аГеоргия откапати благоговейно осмотреть, потом панихиду начать и запрослутие святости его со псалмопением блаженни непорочные в путьперенесть, и покончив панихиду в часовни перенесенной по прежнемуземли предати, а молебствования церковнаго никакова ему не петь... когдаБог восхощет, то не под спудом сокрыет, но на свешнице светильникасвоего поставит, да светит всем....».Приведенная цитата в целом показывает, что архиепископ Варнаване поощрял, но и не стремился полностью уничтожать существовавшиекульты, – вероятно, на случай изменения политики по отношению к ним.Скорее можно даже увидеть некоторый интерес к ним, проявленныйувидеть в самом начале архиепископства Варнавы.
В октябре 1712 г.архиепископ, следовавший после своего поставления из Москвы вХолмогоры, задержался в ожидании зимнего санного пути на три недели вМаркушевском монастыре, основанном иноком Агапитом.В 1578 г.Агапит выстроил церковь во имя св. Николая, но в 1584 г. он погиб от рукразбойников. Запись чудес от иконы св.
Николая в монастыре не нашли, ноВероятно, какие-то отголоски предания об этом дошли до архиепископа, ипосле того, как Варнава не получил удовлетворительного ответа у братиимонастыря на вопросы о монастыре и его основателе, он дал поручениесоставить краткую справку по ранней истории Маркушевской обители65.65История российской иерархии… Ч.
VI. М., 1815. С. 53. Малевинский Ал.,свящ. Описание бывшего Николаевского Маркушевского монастыря, что ныне383Справка, получившая именование «История вкратце о преподобномАгапите и о создании обители сея», была незамедлительно составлена. Онаоказалась небольшой, а так у ее составителя не было под рукой подробного«Сказания» о чудесах от иконы Николы Великорецкого, в которомизлагается ранняя история монастыря, обстоятельства приноса иконы ичудеса от нее, точнее, вероятно, не было времени ее поискать, так какединственный известный список «Сказания…» еще в 1850-е гг. хранился вБлаговещенской Маркушевской церкви, построенной в 1850-е годы наместе Агапитовой пустыни, т.е. надо полагать, что и в 1712 г. он хранилсяв архиве Агапитова монастыря.
Автор «Истории» упоминает лишь«долголетнюю тьму забвения», и в первых строках повествования вводиттрадиционный набор славления основателя обители: «…яко житием беблаг, всевременному прилежай воздержанию, бдению, посту и молитве…».Основная часть справки посвящена строительской деятельности Агапита иего трагической гибели («в лето восьмое от пришествия блаженного»).Источником к этой части являлись, видимо, документы из архивамонастыряиустноепредание.Обиспользованиипоследнегосвидетельствует описание знамения, происшедшего в водах реки Уфтюги:«вериги, яже на теле блаженнаго бяху, от глубины всплывше, яко древолегко выспрь воды стояху». В «Истории…» старец Агапит именуетсяприходская Маркушевская Благовещенская церковь, состоящая в Вологодской епархиив Тотемском уезде // Вологодские губернские ведомости.
1849. № 44. Ч. неофиц. С.454–455. То же: Суворов Н. И. Воспоминание о Маркушевском Николаевскоммонастыре в Тотемском уезде Вологодской епархии с краткими сведениями о трех,бывших приписными к нему пустынях: Дружининой, Печенской и Бабозерской //Вологодские епархиальные ведомости. 1878. № 12. Ч. неофиц. С. 226–227; Биланчук Р.П., Романова А. А. Чудотворный образ святителя Николая, преподобный Агапит иНиколаевский Маркушевский монастырь (источники к истории севернорусскойобители) // Вестник церковной истории. 2009.
№ 3/4 (совм. с Р. П. Биланчуком). C. 93–140.384преподобным и преподобномучеником,но ни до, ни после Варнавы,официальная канонизация святого не проводилась.В тех местах, где православие только начинало укрепляться, такихкак Казань и Астрахань, роль архиереев в собирании сведений о святыняхбыла особенно важна.66Залогом успешного распространения культа святого было такжеотношение к нему начальника обители.Многочисленные примеры этого можно найти в истории ТроицеСергиева монастыря.В частности, с именем архимандрита Троице-Сергиева монастыряАдриана (1640–1656), бывшего до этого игуменом Толгской обители,связывают расцвет культа Толгской иконы Богоматери, память о явлениикоторой включается в московское издание Святцев 1648 г., а позднее всборник Иоанникия Галятовского «Небо новое» (Львов, 1666).67 Впрочем,весьма вероятно, что мероприятиям по прославлению святыни посвящалсвое время и игумен Иоиль, настоятельствовавший в обители в 1642-1658гг.68В других крупных обителях расцвет почитания местных святыньтакже обычно совпадает с деятельностью активных и прагматичныхнастоятелей, зачастую книжников.66Каменский Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
