Диссертация (1144856), страница 74
Текст из файла (страница 74)
С. Канонизация и почитание святых мощей... С. 157.Флоря Б.Н. О реконструкции состава древнерусских библиотек //Древнерусское искусство. Рукописная книга. М., 1972. С. 57–59; Буланин Д. М.Владимирский Рождественский монастырь как культурный центр Древней Руси //ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36. С.
73–74, 77–78; Сиренов А.В. Степенная книга редакции Ионы371Примером благожелательного отношения местного архиерея –вологодского владыки Маркела (ум. 1663), и смены отношения к ней, еесвятыне и ее строителю – Иоанну-Григорию Неронову – с приходом накафедру владыки Симона25 (1664) может быть назван случай свосстановлением Игнатьевой Ломской пустыни. Ее создание связывают сименем преп. Игнатия, время жизни которого точно неизвестно.
Всправочной литературе встречается указание на дату смерти преподобного– 28 декабря 7100 (1591) г. – дата эта, скорее всего, условная, как и многиедругие даты, не содержащие точного указания на десятки и единицы лет. Всвятцах известны варианты как даты смерти (20 декабря)26, так и годасмерти (1596)27. Встречается именование Игнатия Ломовского основателемобители и учеником св. Кирилла Белозерского. Вероятно, «учеником» св.Кирилла Белозерского Игнатий именовался в синодике, грамоте царяАлексея Михайловича или других документах, хранившихся в приходскойцеркви, существовавшей на месте закрытого монастыря28. «Учеником»Кирилла Белозерского Игнатий именуется в тексте «Повести о российскихчудотворцах» (РНБ.
Q.I.382. 1-я треть XVIII в. Л. 34)29. Как бы то ни было,Думина // Опыты по источниковедению. Древнерусская книжность. Вып. 3. СПб., 2000.С. 256–304.25С именем Симона позднее Слово в память преподобного чудотворца Иосифа(Заоникиевского) связывает также разорение часовни на месте явления иконы, а такжеразорение гроба преп. Иосифа (РГБ, ф. 354, № 100, л. 22). Новейшую биографиюархиепископа см.: Башнин Н. В. Архиепископ Вологодский и Белозерский Симон //Вопросы истории.
2016. № 5. С. 16–41.26См.: Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. СПб., 1882. Стб. 207.27БАН, собр. Дружинина, 131. Л. 91 об. «Бабушкинские святцы». Нач. XIX в.Под 29 декабря: «И преставление преподобнаго отца нашего Игнатия иже на Ломупустыни. Ростов. В 1596-м».28Современное местонахождение этих документов не известно.29Сведения о рукописи получены из электронного каталога «Источники русскойагиографии», создаваемого сотрудниками Отдела древнерусской литературы ИРЛИРАН.372с легкой руки записавшего эту легенду Амвросия Орнатского30 этисведения встречаются и в более поздних работах31.
Встречается иименование преподобного Игнатия «иконописцем» и «спостником» св.Кирилла Белозерского (ум. 1427)32. В литературе можно встретитьутверждение, что Игнатий начал иноческую жизнь в Кирилло-Белозерскоммонастыре33. Синодик, в котором записан род преп. Димитрия Прилуцкогои вкладчиков Спасо-Прилуцкого монастыря, дает также основаниеутверждать, что одно время Игнатий был монахом этого монастыря (еслитолько в данном случае нет путаницы с действительно почитаемым вСпасо-Прилуцком монастыре Игнатием-Иоанном)34. Память ИгнатияЭто одна из ранних, но достаточно неточных биографических справок оИгнатии. Здесь же Игнатий назван «основателем» монастыря Покрова Богородицы. Вблизком по составу памятнике – «Описании о российских святых», в статье об ИгнатииЛомском Кирилл Белозерский не упоминается (Книга глаголемая описание ороссийских святых.
М., 1887 (репринтное изд.: М., 1995). С. 130. № 265).30Амвросий (Орнатский). История российской иерархии. Ч. 5. М., 1813. С. 21; Ч.6. М., 1815. С. 1022.31Крылов Ап. Историко-статистический обзор Ростовско-Ярославской епархии.Ярославль, 1861.
С. 47. № 45. «Ломовский Спасский мужской монастырь. Основан былпреподобным Игнатием, учеником св. Кирилла Белозерскаго…».32Иулиания (Соколова М. Н.). Труд иконописца. Сергиев Посад, 1998. С. 155:«Преподобный Пахомий Нерехтский и его ученик Иринарх; святитель ФеодорРостовский, племянник преподобного Сергия; преподобный Игнатий Ломский,спостник преподобного Кирилла Белоезерского; преподобный Анания иконописецновгородского Антониева монастыря, также писали иконы».33Филарет (Гумилевский).
Русские святые. СПб., 1882. Ч. 3. С. 605.34См., например: Титов А. А. Город Любим и упраздненные обители в Любимеи его уезде (Материалы для истории российской иерархии) / Изд. И. А. Вахрамеева. М.,1890. С. 60. В исследовании Титова делается вывод, что Игнатий был «постриженник,кажется, Вологодскаго Спасо-Прилуцкаго монастыря, потому что в Синодике преждерода преподобнаго подробно описаны роды преп. Димитрия Прилуцкаго и вкладчиковв Спасо-Прилуцкий монастырь».373Ломского в святцах встречается редко35, его описание (сравнивающееИгнатия с Кириллом Белозерским или Варлаамом Хутынским) имеется виконописных подлинниках (под 20 декабря)36.
Сведений об установлениипразднования Игнатию не сохранилось. В рукописи РНБ, собр. Колобова643, 1-я пол. XVIII в., 4°, 83 л.37 сохранились служба (с датой 20 декабря,нач.: «Преподобен и честен светилник божественный и светоносный…»),Похвальное слово (нач.: «Тайну цареву добро есть хранити…») и Житие(издано по указанной рукописи).38 Ориентировочно Житие может бытьдатировано временем около 1659 г.: об этом свидетельствуют, в частности,датировки чудес.Во второй половине 1650-х гг.
строителем пустыни стал ИоаннГригорий Неронов, пользовавшийся, как отмечается в современныхисследованиях, поддержкой ряда представителей церковной иерархии, втом числе, вероятно, и вологодского владыки Маркела.39 Именно в этотпериод Игнатьева пустынь получает земли от царя Алексея Михайловича,строится новая церковь, записываются чудеса у гроба Игнатия Ломского,по существу, пустынь переживает эпоху расцвета.
Итак, приобретение35Под 20 декабря (на память Игнатия Богоносца) или 28 декабря – Сергий(Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Владимир, 1901. Т. 2 (репринтноеизд.: М., 1997. Т. 2. Ч. 1). С. 390, 396.36Маркелов Г. В. Святые Древней Руси: Материалы по иконографии (прориси,переводы, иконописные подлинники). Т. 2: Святые Древней Руси в иконописныхподлинниках XVII—XIX веков: Свод описаний. СПб., 1998. С. 117. № 201.37В машинописной описи собрания Н. Я. Колобова в РНБ Житие названоЖитием Игнатия Вологодского.
Игнатием Вологодским, однако, обычно именуютдругого Игнатия Вологодского – князя Ивана Андреевича, похороненного в СпасоПрилуцком монастыре.38Жития Игнатия Вологодского, Игнатия Ломского, Герасима Вологодского иКассиана Угличского / Под ред. А. С. Герда. СПб., 2008. С. 63–92.39Лавров А. С. Письмо и челобитная Ивана Неронова // Древняя Русь. Вопросымедиевистики. 2009. № 1. С. 103.374Игнатьевой обителью известности тесно связано с именем бывшегопротопопа Казанского собора в Москве. Вряд ли будет большимпреувеличениемназватьИоанна(Гавриила)Нероновачеловеком,сыгравшим ключевую роль в строительстве Игнатьевой пустыни иувековечивании памяти ее создателя, весьма вероятно, инициировавшегосоздание Жития и участвовавшего в записи чудес.
Подлинный текстчелобитной Григория Неронова с просьбой о деньгах на строительство впустыни на имя царя Алексея Михайловича был обнаружен и опубликованА. С. Лавровым.40 Участие Неронова, однако, сказалось на дальнейшейсудьбе пустыни: после смены архиепископа и ссоры с новым владыкойНеронова, за которой последовала ссылка в Иосифо-Волоколамскиймонастырь пустынь оказалась без поддержки. Житийные тексты,посвященныеИгнатиюЛомскому,неполучилибольшогораспространения, и дальнейшего прославления Игнатия, несмотря наналичие Службы, Похвального слова и Жития, не последовало. ПочитаниеИгнатия поменяло вектор. Помимо чудес в списке из собрания Колобова,представляющими собой обычный пример чудес местночтимого святого,возник «старообрядческий» вариант чуда от мощей Игнатия, вошедший в«Христианоопасный щит веры», и, возможно, послуживший поводом длясокрытия мощей основателя пустыни – «Сказание отчасти чюдеспреподобнаго отца нашего Игнатья игумена Вологодского иже на Саререце пустынника чюдотворца», нач.: «Многая преизящная преминувсвятагочюдесасотвореннаяиздревнихвремен…».Список«Христианоопасного щита веры» (ГИМ, Синод.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
