Диссертация (1144856), страница 69
Текст из файла (страница 69)
Сперва на месте ее явления была выстроена часовня,позднее перестроенная в церковь. За строительством часовни последовалостроительство (точнее, перестройка здания часовни) церкви. В документахначала XIX в. упоминается «…Церковь Преподобнаго Алексия ЧеловекастремлениепиринемскогопричтаокончательновыделитьсамостоятельныйПиринемский приход из соседнего с ним Чакольского».131См. подробнее: Маштафаров А. В., Флоря Б. Н. Иосиф // Православнаяэнциклопедия. М., 2011.Т. 25.
С. 634–636.345Божия, антиминс за подписанием Варнавы архиепископа 1721 года марта 2дня»132. Сказание упоминает о том, что строительство велось «мирскимподаянием от христолюбцов».Одно из чудес напрямую связывает строительство храма в пустыни изапись чудес от иконы Алексия человека Божия: и на то, и на другоеблагословение дает архиепископ Холмогорский и Важский Варнава (чудоне датировано; исходя из времени пребывания владыки Варнавы наархиепископской кафедре и времени постройки церкви, его можно отнестик 1712–1721 г.). Как можно предположить, и записи чудес, и началостроительство всячески способствовали иноки Кириллова монастыря:«…приехал в Ненокоскую службу Кирилова монастыря приказной монахИоасафъ, и той монах бил челом на Холмогорех преосвященному Варнавеархиепископу, чтоб благословил в Куртяевской пустыни построитьмолитвенный храм с трапезою во имя его преподобнаго Алексия человекаБожия, и преосвященный архиепископ благословил во оной пустыни храмтаков построит, и человеку быть тут повсегда грамотну, и какия чудесаявятся от того чудотворнаго образа, и то писать в книгу имянно.
И онойприказной монахъ Иоасафъ таковъ храм построил, и оные иконы написал втой храм, и поставил человека Ненакоской веси именем ГригорияТимофеева сына к тому храму ради охранения, и во храме пристроенияприставил, и прошла слава повсюду, и начаша приезжать множествонарода Архангелскаго города жители и окрестных волостей христолюбцына память его, преподобнаго Алексея-человека Божия, по вере своей132Сказание сохранилось в единственном известном в настоящеевремя списке – ГИМ, собр.
Вахрамеева, № 436. Сборник 2-й пол. XVIII в.Л. 179 об.–180. Архивные документы по истории церкви сохранились вГААО. Свод источников опубликован: Климов А. И., Романова А. А.Почитание Куртяевской иконы святого Алексия, человека Божия //Вестник церковной истории. 2006. № 2. С. 175–187.346приноша то к тому честному образу немало привеснаго сребра, такожде ина предбудущее строение храма подаваху в казну денгами по силе своей, ипо произволению даже и до сего дни.»Видение с повелением строить часовню или храм может в отдельныхлучаях быть связано с именем почитаемого русского святого, как в случаес Повестью об основании Лебяжьей пустыни начала XVIII в., которая быласоздана после чудесных видений и явления крестьянину Исидору св.Саввы Вишерского. Исидор отправился в монастырь св.
Саввы, гдерассказал о бывшем ему явлении.133Практика обретения чудотворной иконы или какой либо святыни вконце XVII –начале XVIII вв. поддерживалась и игуменами, и местнымиархиереями, что нашло отражение в пункте Духовного регламента 1721 г.:«Еще сие наблюдать, чтоб, как деялось, впредь бы того не было, понежесказуют, что неции архиереи, для вспоможения церквей убогих, или новыхпостроения, повелевали приискивать явления иконы в пустыне или приисточнице, и икону оную за самое обретение свидетельствовали бытичюдотворную…».134Необходимостьизыскиватьсредстванаремонтстаройилипостройку новой церкви возникала, в частности, и в связи с тем, чтоприходские церкви были лишены возможности получать новые земли.Т.
е. приходские церкви, если они имели по писцовым книгам земли,их сохраняли, но если не могли доказать свое право по писцовым книгам и133Пигин А. В. Повесть об основании Лебяжьей пустыни – малоизвестноепроизведение каргопольской книжности XVIII века // ТОДРЛ. СПб., 2007. Т. 58.
С.753–772.134Полноесобраниепостановленийираспоряженийповедомствуправославного исповедания Российской империи. СПб., 1879. Т. 1. 1721. Изд. 2. С. 8.347крепостям,терялиих,какивозможностьполучитьземлиизгосударственных порожних земель или от частных землевладельцев.135Обветшаниецерквей,хранящихчтимыесвятыни,хорошодемонстрирует Сказание о иконе Богоматери Гребневской: «В нынешнеенедавно минувшее время в неже изволением Великаго Бога святая церковьвладычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии честнаго и славнагоЕя Успения, яже имянуется на Бору, которая прежде от древности летвесьма обветшала и в землю углубилася, строением обновися, а именно впрошлом 1711 году ноября в 21 день и освящена бяше того же числапреосвященным Стефаном митрополитом Рязанским и муромским… В сейубо святей церкви есть Богородичен святый образ чудотворныйнарицаемый Гребневский, от котораго многие и преславные чудесасодевахуся… Москву принесен уже 329 лет».136О том, как на практике могли быть связаны постройка / ремонтцеркви и явление иконы, сохранились, как можно заметить, довольномногочисленные источники начала XVIII в.
Об одном из таких эпизодов«уложенное законодательство относилось к приходским церквам и135духовенствукрайненеблагосклонно.Оставаясьвернымустановлениям, государственных пустошей им не давалопрежнимсвоимменяться землями, впротиворечие своим же началам (Улож. XVI. 2 и 4) не дозволяло, да и добрую волюпомещиков с вотчинниками в поступках землею на пользу церквей ограничивало лишьсвою указною мерою 20-10 четвертями…. боярский приговор 20 августа 1677 годаоставался правилом неизменно действующим до церковных реформ, произведенныхПетром Великим» – Архангельский М.
Ф. О Соборном уложении царя АлексеяМихайловича 1649 (7156) г. в отношении к православной русской церкви. СПб., 1881.С. 152–154.136ГИМ, собр. Щукина, № 125, нач. XIX в., л. 1–2; Баталов А. Л. Гребневскаяикона Божией матери // ПЭ. М., 2006. Т. 12. С. 313.348может рассказать Сказание137 о явлении иконы Казанской Богоматери вКрасной Луке близ с. Лыскова в Нижегородском крае. Исследование этогопамятника особенно интересно потому, что его данные находятдополнения и параллели в описаниях дворцовых вотчин Нижегородскогокрая.Сказание известно в списке 1-й трети XIX в.
– ГИМ, собр.Вострякова, № 1227, вероятно, представляющей собой копию материаловлетописи Троицкой церкви XVIII в., и состоит из трех частей: наиболееранние документы – помещенное в тексте последним благословение наперестройку церкви, данное нижегородским и алатырским митрополитомСильвестром в марте 1711 г. в ответ на челобитье попа Ивана ОсиповаТроицкойцерквиспросьбойоразрешении«благословитьтоявышеозначенъную церковь Божию перебрать и переплатя новым лесом ипостроить въновь» (датированное 9 марта того же года).
Второй повремени возникновения – собственно текст Сказания, содержащийуказание на розыск о чудесах от иконы, учиненный по распоряжениюмитрополита Сильвестра в апреле 1711 г., и перечень датированных чудес(относятся к марту–августу 1711 г.). Непосредственно к материаламрозыска примыкает небольшое сообщение (фрагмент из описи церковногоимущества) с описанием убора иконы и обстоятельств, при которых в 1761г. для нее был сделан новый оклад.Троицкая церковь, о перестройке которой в связи с ветхостьюпросил священник Иван Осипов, была построена не позднее 1660 г.138137Самоназвание памятника: «Явление иконы Пресвятыя владычицы нашеяБогородицы Казанския иже есть в селе Красной Луке. Текст памятника издан:Романова А.
А. Сказание о явлении иконы Казанской Богоматери в с. Красная Лука в1711 г. // Вестник церковной истории. 2012. № 3–4. С. 131–139.138Точная дата постройки деревянной Троицкой церкви неизвестна, ноцерковный дьячок приселка Красная Лука упоминается в датируемой 26 мая 1660 г.грамоте Б. И. Морозова приказчику села Лыскова Л. Гроссу (Памятники писцовыхописаний дворцовых вотчин Нижегородского края последней трети XVII в. М.; СПб.,2010. С. 307, примеч.
137).349Писцовая книга с. Лыскова и Лысковского уезда 1680/1681 г. сохранилаподробное описание шатрового храма, из которого явствует, что к этомувремени он нуждался в ремонте – починке креста.139По сообщению Сказания, к 1711 г.
церковь изветшала настолько,что службы в ней не велись; в грамоте Сильвестра указывается нанеобходимость изменений при перестройке: «а верх бы той церквы былкруглой, а не шатровой… а колоколну построить особе, а не на трапезе»(см. ниже текст публикации, л. 16 об., 17 об.). Свидетельство Сказанияподтверждает славу митрополита Сильвестра (1708–1719) как ревностногостроителя церквей в Нижегородской губернии.140Что объединяет разновременные части Сказания? Достаточнологичным выглядит предположение, что благословение на перестройку (аименно на разбор церкви и на строительство ее заново с заменой гнилыхбревен на новые) было дано, однако средств на это в распоряжениинебольшого прихода не было.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
