Диссертация (1144856), страница 65
Текст из файла (страница 65)
Твери великимкнязем Михаилом80 и от мощей Арсения Тверского.81Почитание святого может существовать на протяжении столетий:как например в случае с Лаврентием Калужским, заступничеству которогоКузнецов Б. В. События Смутного времени в массовых представлениях75современников («видения» и «знамения», их значение в этот период).
М., 2010[электронный ресурс].Кривцов Д. Ю. Почитание святителя Алексея, митрополита Московского, как76небесного заступника Руси от иноплеменных врагов в XV–XVII вв. // Мининскиечтения: Материалы науч. конф. Нижегородский государственный университет им. Н. И.Лобачевского (10 декабря 2002 г.). Нижний Новгород, 2003. С. 100–116.Мельник А.
Г. Защитник Ростова святой Игнатий // Древняя Русь: Вопросы77медиевистики: Тез. докл. II Международной конф. 2003. № 4 (14). С. 44–45.78См.: Гадалова Г. С. Рукописные литературные памятники тверских хранилищо событиях Смутного времени // Труды исторического фкультета СПбГУ. 2012. № 10.С. 50–55.79Рассказ о «заступничестве» преп. Ефрема Новоторжского, благодарякоторому была одержана победа в 1618 г., сохранился и в летописце Торжка XVII в.(Станиславский A. JI. Краткий летописец Торжка XVII в. // Летописи и хроники.
1984.М., 1984. С. 235-236; Гадалова Г. С. Рукописные литературные памятники тверскиххранилищ о событиях Смутного времени // Труды исторического фкультета СПбГУ.2012. № 10. С. 54).80Чудо известно по Слову об обретении в 1634 г. мощей кн. Михаила Тверского,и, по предположению В. А. Кучкина, его сюжет мог возникнуть под влияниеманалогичного чуда из Жития Александра Невского в редакции Ионы Думина (КучкинВ. А. Повести о Михаиле Тверском. М., 1974. С. 194–198; Гадалова Г. С. Рукописныелитературные памятники… С.
50–51).81Гадалова Г. С. Рукописные литературные памятники… С. 51.324приписывалось и описанное в Чудесах Лаврентия под 1512 г. спасениекалужского князя Симеона,82 а также спасение города от наполеоновскихвойск в 1812 г.В грамотах времен Смуты, направляемых из центра в города,градозащитные функции в осажденных поляками городах возлагалисьцентром именно на местных святых.83 Осознание что кремлевские святынив руках иноверных – импульс к единению и созданию рати второгоополчения.84Заступничеством праведного Боголепа Черноярского объясняетсяспасение Черного Яра от захвата войсками Степана Разина и от набеговкубанских татар в 1689 и 1711, а также от мора 1727 г.85 По некоторымданным, житие Боголепа Черноярского было составлено черноярскимкупцом Саввой Татариновым в 1732 г., в благодарность за чудесноеспасение из калмыцкого плена весной 1731 г.86К числу икон, прославившихся благодарю избавлению от разоренияватагами Степана Разина, относится икона Тихвинской Богоматери вЦивильске, повествующая об осаде в 1670 г.
г. Цивильска войскамиСтепана Разина. Икона явилась вдове Ульянии Васильевой и предсказала82Романова А. А. Чудеса Лаврентия Калужского // Словарь книжников икнижности Древней Руси. СПб., 2004. Вып. 3, ч. 4. С. 238–240; Иванов С. А. Блаженныепохабы: культурная история юродства. М., 2005. С. 261–262, 265.83Кулакова И. П. К истории Московского Кремля… С. 150.84Там же. С.
151.85Предание в г. Черном Яре о схимонахе Боголепе // Астраханскиеепархиальные ведомости. 1899. № 8. Часть неофиц. С. 391–395; Иосиф (Марьян).Святые земли Астраханской. Астрахань, 2001. С. 77–118; Романова А. А. ЖитиеБоголепа Черноярского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 2004.Вып. 3, ч. 4. С. 370–372; Ивашнёва Л. Л. Агиографические народные легенды НижнейВолги: отрок схимонах Боголеп // Русская литература.
2014. № 3. С. 84–105.86Лебединский Яков. Отрок схимонах Боголеп Черноярский // Астраханскиеепархиальные ведомости. 1877. № 3. С. 12–13.325избавление города от осады и возникновение на месте ее явлениямонастыря.87 Сюжет о спасении от войск Степана Разина присутствует и втаком крупном агиографическом своде, как Латухинская Степеннаякнига.88«Победа над Литвой» в ряде случаев связывается с помощью от иконБогоматери и святителя Николая, и устные сказания об этом сохраняютсяна протяжении нескольких столетий.89Примером почитания иконы, приносящей победу, является историяпочитания Донской иконы Богоматери: сведения об особом отношении кней государей – Ивана IV перед походом на Казань и Федора Ивановича –в 1591 г., и позднее.
Во время больших крестных ходов икону выносиливместе с чудотворной Владимирской иконой Богоматери. С Донскойиконой связывали взятие Азова в 1696 г.90 В кон. XVII – нач. XVIII в. былосоставлено несколько слов и поучений на празднование чудотворнойДонской иконы, в одной из которых излагается версия о принесении иконывБлаговещенскийсоборвел.кн.ДимитриемИоанновичемнепосредственно «из Дону».9187Буланин Д. М.
Сказание о иконе Богоматери Тихвинской в Цивильске //СККДР. Вып. 3, ч. 4.С. 595–597.88«Сказание о нашествии на обитель преподобнаго отца нашего МакарияЖелтоводскаго, бывшем от воров и изменников, воровских казаков» о приходе войскСтепана Разина – в Латухинской Степенной книге.89Степенная книга царского родословия… См.: Иродионов П. Исторические,географические и политические известия до города Торопца и его округа касающиеся.СПб., 1777. С. 19, 20.90Исследователи отмечают, что войны с турками сопровождались укреплениемряда культов богородичных икон, в том числе Азовской иконы Богоматери (Тарасов О.Ю.
Икона и благочестие. Очерки иконного дела в императорской России. М., 1995. С.327–328, 357–360).91Щенникова Л. А. Донская икона Божией матери // ПЭ. М., 2007. Т. 15 С. 664–667.326ТихвинскаяиконаБогоматерипочитаетсякакзащитницаодноименного монастыря, о чем сообщает и краткое «Сказание о осаде и осидениивпречестнейобителичестнагоиславнагоОдигитреячудотворныя иконы Тихвинския», вошедшее в состав Новгородской IIIлетописи, и более позднее (1658 г.), «Сказание о милости пресвятыявладычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии, како преславноизбави обитель свою, иже на Тихфине, иде же святый ея чюдотворныйобраз Одигитрие, от нашествия зловерных варяг, иже свияне наричются» в котором особо почеркивается не только значение монастыря, но ипокровительство, оказываемое монастырю царствующим домом – какпрежним,92 так и новым.93«Повесть о избавлении града Устюга Великаго от безбожные литвыи от черкас, как з Двины шли» (основа для 28 чуда в Житии ПрокопияУстюжского) повествует о избавлении благодаря заступничеству иконы.Об избавлении города Устюжны от интервентов (событий декабря1608–февраля 1609 г.) и о видениях, вселивших в устюжан веру в спасениегорода рассказывает «Слово похвальное пресвятыя владычицы нашеяБогородицы и приснодевы Марии, чудотворнаго ея образа Одигитрия, яжеизбави град Устюжну от безбожных ляхов и немец» 94Опопулярностижанравидениясвидетельствует,например,Распространенная редакция Повести о Довмонте, известная в ряде списков92Сказание о Тихвинской иконе Богоматери «Одигитрия».
Литературнаяистория памятника до XVII века. Его содержательная специфика в связи с культуройэпохи. Тексты. М., 2007. С. 209.93Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3, ч. 3. С. 427. ИвановаИ. А. Икона Тихвинской Богоматери и ее связь со «Сказанием о чудесах иконыТихвинской богоматери» // ТОДРЛ. М.; Л., 1966. Т. 22. С.
419–436.94Токмаков И. Историко-статистическое и археологическое описание городыУстюжны с уездом Новгородской губернии. М., 1897.327XVII–XVIII вв.,95 в которой содержится описание посмертных чудес князявоина Довмонта, а также рассказ о Видении в составе Распространеннойредакции Повести о Довмонте (восходящий к Повести о ПсковскоПечерском монастыре). Визионер, кузнец Дорофей, становится свидетелембеседы Богоматери с русскими святыми, явившимися молить о спасениигорода Пскова. Среди этих святых Антоний Киевский, Корнилий ПсковоПечерский, Нифонт Новгородский («Мирожский строитель»), «избраннииБожии, иже в храме Святыя Троица лежащии»: среди них ВладимирКиевский (?!), Гавриил-Всеволод и Тимофей-Довмонт, а кроме них –Николай Юродивый.96 По молитве святых Богоматерь сообщает Дорофеюраспоряжение воеводам града, где располагать пушки и как бить из них«по шатром королевским», а для игумена печерского – повеление принести«образ мой старой Печеръский и хоругов».К числе повествований о защите городов благодаря заступничествухранящихся в них святынь относится Сказаний о иконе БогоматериКорсунской Торопецкой: «Чудодейственная благодати от чудотворнаго еяобраза Пресвятыя Богородицы Корсунския истекающая рабом своим95Изд.: Охотникова В.
И. Псковская агиография XIV–XVII вв.: Исследования итексты. В 2-х т. СПб., 2007. Т. 1. С. 519, 542. Однако, как отмечает В. И. Охотникова,опираясь на исследование Н. И. Серебрянского (Серебрянский Н. И. О церковномчествовании св. благоверного князя Довмонта-Тимофея // Псковские епархиальныеведомости. 1905.
№ 18. С. 417–422), князь Довмонт не был включен в числообщечтимых русских святых.96Там же. С. 518–521. На сюжет явления Богоматери кузнецу Дорофею в концеXVII в. была написана икона с изображением плана Пскова и его святынями: образомБогоматери Мирожской и иконой Успения из Псково-Печерского монастыря (МалковЮ. Г. План Пскова конца XVII в. («икона Жиглевича») // Древний Псков. История.Искусство. Археология.
Новые исследования. М., 1988. С. 279–287; Сидоренко Г. В.Документируя святыню. Изображения реликвий в позднесредневековой иконописи //Восточнохристианские реликвии / Ред.-сост. А. М. Лидов. М., 2003. С. 626, примеч. 78).328предивное юже даровала от литовскаго нахождения под град Торопец,злообразнымиухищренмиразорити,устремляющыясяновсегдавсесилным непреборимым небесныя силы воеводством побежденибывшыя, с великим срамом отидоша». Чудеса от иконы рассказывают обистории спасения города Торопца от нашествия литовских войск в периодСмуты.
Как свойственно многим поздним агиографическим текстам (см.подробнее главу 3), собственно рассказ о чуде предваряется длиннымисторическим экскурсом с рассказом о правлении Ивана IV, в том числе обубийстве митрополита, Филиппа, далее кратко упоминаются некоторые изсобытий Смутного времени: царствовании Лжедмитрия I и ВасилияШуйского, осада Троице-Сергиева монастыря. Центральная часть Чудесповествует об осаде Торопца, инициатива которой приписана «окаянномуЛву или Александру Литовскому канцлеру полскому». В эпоху СмутыТоропец дважды подвергался угрозе полного разорения, и в описаниичудес, возможно, объединен рассказ о попытке взять город приступомАлександром Гонсевским (июль 1609) и о пребывании вблизи городавойск Льва Сапеги в 1611 г. Город устоял, как сообщает памятник,благодаря заступничеству Богоматери и святителя Николая.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
