Автореферат (1137659), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Авторустанавливает, что, согласно Гегелю, сугубо «теоретическое» преодолениебезумия рассудка невозможно; лишь обращение к душе и истинным образомпонятомуопытуспособнонапомнитьрассудкуо«конкретнойдействительности». Только «здоровое» развитие души и сознания в их единствеспособно породить дух, а не только «порочный круг» рассудка. Как показано,что требуется для перехода к духу, так это «синтез», единство души и еесознания, разумное единство антропологии и феноменологии.Глава 3 «Антропология и абсолютный дух: логика Imitatio Christi»,состоящая из двух параграфов, посвящена исследования антропологии в связи скульминационным разделом всей гегелевской философии духа, философиейабсолютного духа, и доказательству тесной связанности и взаимозависимостигегелевской христологии и теории субъективности.
Кроме того, аналитическикритикуются наиболее влиятельные актуальные подходы к гегелевскойхристологии, такие как работы С.О’Ригана, К.Малабу, Г.Уорда, С.Жижека иДж.Милбэнка, с которыми автор в своей концепции существенно расходится.В § 3.1. «Христологическое основание гегелевской антропологии»продемонстрировано, что событие Христа – как философски осмысленноесобытие в истории духа и логике его развития – впервые придает духовнуюопределенность всякой непосредственной конечной субъективности, то естьвпервые задает духовное определение антропологии, проанализированное вГлаве 1 диссертации.
Как показано автором, в том, что человеческая«непосредственность» по своей сущности духовна, состоит фундаментальноезначение Боговоплощения; это своего рода учредительный акт и духовноеоснованиесовременнойантропологии.27Христос,говоритГегель,есть«предпосылка» всякой индивидуальной субъективности; недаром Христа он неразназывает«действительныйсформированную,обретшуючеловек»гештальт–также,человеческуюкакполностьюдушу.Авторомустановлено, что логическая история абсолютного духа выступает у Гегеля какпредпосылка и условие индивидуальной человеческой истории и антропологии– той истории, которая теперь, по слову Гегеля, «совершается в человеке».Воплощение одухотворяет природу человека, выказывает единство природногои духовного в нем и этим делает возможной саму антропологию как фундаментфилософии духа.
Именно Воплощение задает определение духа «как этого»,без чего индивидуальная человеческая душа не могла бы быть понята как дух иантропология в ее гегелевской разновидности была бы невозможна.Но, как аргументированно показывает автор, не только Воплощение важнодля возможности гегелевской антропологии. Ведь недостаточно, чтобы духединожды был определен «как этот»; необходимо, чтобы это определение сталовсеобщим определением. Для того, чтобы это произошло, и необходимы былиСмерть и Воскресение – снятие единичности Христа в Смерти и возрождениеЕго как новой всеобщей жизни духа.
Только после Смерти, после «снятия»чувственнойстороны,сторонынепосредственнойконечностиХриста,обнажается дух как истина этой конечности и тем самым становитсявозможным познание и усвоение духа. Такова, как продемонстрировано,одновременно этическая, онтологическая и эпистемологическая сторонадуховно-революционного события Смерти Христа.В Смерти Христос, согласно Гегелю, выказал свою абсолютную, полнуючеловечность, а следовательно, возможность полного единения человеческого ибожественного.
Но, как показывает автор, если бы за Смертью не следовалоВоскресение, то вся открывшаяся в Христе возможность единения природногои духовного в человеке – о которой говорится в Главе 1 – была бы безнадежноутрачена. Отсюда и необходимость следующего логического шага, событияВоскресения, отрицающего отрицание, явленное в Смерти. В этом движении28«непосредственная единичность» снимается в Смерти, но затем возвращаетсякак всеобщая возможность отрицания смерти, подражания Христу инаступления Царства Духа, как всеобщность духовной определенности. ПоГегелю конечность была «принята» Христом от человека, чтобы бытьвсеобщим образом преображенной.
Только после Смерти и Воскресения духпереходит во внутренний состав всякого человека как его духовная потенция.§ 3.2. «История Христа как структурное определение и телосантропологии» продолжает исследование связи гегелевской антропологии ифилософии абсолютного духа. Но если в § 3.1. событие Христа определено какоснование гегелевской антропологии, то в § 3.2. оно доказательно определяетсяавтором как ее структурное определение и цель. Автор демонстрирует, чтотрехчастная история Христа – Воплощение-Смерть-Воскресение – задает поГегелю не только саму возможность современной антропологии и достиженияцарства духа, но и структуру философии субъективного духа – антропологияфеноменология-психология – и вместе с тем место антропологии в ней.А именно, трехчастная структура истории Христа (Воплощение-СмертьВоскресение) задает трехчастную же логику философии субъективного духа.Автор демонстрирует, что логическое развитие субъективности по сутиповторяет тем самым основные логические моменты пути Христа.
Воплощениесоответствует переходу от философии природы к антропологии и философиидуха, от области природного к области духовного определения бытия. Развитиеантропологии–всебольшееприближениедушикпреображениюнепосредственного внутри себя – соответствует жизни Христа до Распятия.Переход от антропологии к феноменологии есть Смерть: душа «опустошаетсебя» вовне и предстает в форме мертвого «внешнего мира», как это описано вГлаве 2 диссертации. Этот «внешний мир» сознания есть для Гегеля мирсмерти, но в то же время, как показывает автор, и необходимый этап на пути кновой жизни духа.
Наконец, переход от феноменологии к психологии естьВоскресение, всеобщее припоминание и углубление духа внутрь себя (Er29innerung), которое потом переходит в область объективного духа. Авторомвыявлено, что история Христа по Гегелю разыгрывается не только в жизнисообщества, как традиционно считают исследователи, но и в сердцевинекаждой субъективности, каждой человеческой души.Важно, что связь структуры субъективности и события Христа впервыестановится действительной в результате введения Гегелем антропологии всистему философии духа, то есть только в поздний период его мысли.
Притомважна здесь именно философски понятая трехчастность события Христа,соответствующая трехчастности гегелевской философии субъективного духа. Вотличие от этого, например, прочтение гегелевской теологии С.Жижекомигнорирует эту связь между христологией и антропологией: путь Христа уС.Жижека в его прочтении Гегеля по сути завершается Смертью, а неВоскресением, которое С.Жижек исключает из события Голгофы, замещаятроичность двоичностью. Царства Сына и Духа у С.Жижека по сути сливаются,что также превращает троичность в двоичность: как и в «социальном»прочтении Гегеля (недаром С.Жижек во многом следует Р.Пиппину), духредуцируется к сообществу, притом естественному, а не духовному, ненаделенному целью исполнения Бога, но якобы уже в своем «естественном»существовании, без условия преображения воплощающему дух.Кроме того, философская взаимосвязь антропологии и христологии имеету Гегеля, как показано автором, круговой характер: история Христа задана уГегеля не только как основание и структурное определение, но и как цельсовременной антропологии, состоящая в продвижении к «свободному духу», вонтическом, а не только онто-логическом подражании Христу.
Это, разумеется,никоим образом не означает отождествления всякого субъективного духа иХриста. История Христа утверждается именно как уникальный образец илогика развития всякого субъективного духа. Гегель не раз подчеркиваетуникальность события Христа, которое единственно может выступатьоснованием и целью развития всякого человека к духу. Притом у Гегеля этот30христоцентричный порядок спасения осмыслен именно философски, какважнейшая часть его философии духа. Гегель, следовательно, утверждаетсовременную антропологию как именно христианскую антропологию.В заключении диссертации на основании результатов и выводов,полученныхвосновном тексте,подводятсяитогиработыикраткоформулируется основополагающая роль антропологии в системе философиидуха Гегеля.
Кроме того, очерчивается возможный круг дальнейшихисследований и намечаются некоторые наиболее плодотворные перспективы.Публикации по теме диссертацииНаучныеработывведущихрецензируемыхнаучныхжурналах,рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:1. Чепурин К.В. Анализ сознания в "Берлинской" феноменологии Г.В.Ф.Гегеля // Вопросы философии. 2009. № 10. С.134-139. – 0,59 п.л.Научные работы в зарубежных рецензируемых научных журналах:2. Chepurin K. Kant on the Soul's Intensity // Kant Yearbook. 2010.
№2:Metaphysics. Berlin-New York: Walter de Gruyter. С. 75-94. – 1,23 п.л.Научные работы в иных научных изданиях:3. Чепурин К.В. Жест как предъязыковой механизм в антропологииГ.В.Ф.Гегеля // Философия. Язык. Культура. М.: Праксис, 2010. С. 174-186. –0,72 п.л.31Чепурин Кирилл ВалериевичМесто антропологии в системе философии духа Г.В.Ф.ГегеляАвтореферат диссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукЛицензия ЛР №020832 от 15 октября 1993 г.Подписано в печать ___.___.2011 г.Формат 60х84х16Бумага офсетная.
Печать офсетнаяУсл. печ. л. 1Тираж 100 экз. Заказ № ____Типография издательства НИУ-ВШЭ125319, Москва, Кочновский пр-д, д. 332.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
