Автореферат (1137659), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Тем самым антропология не только поистине реинтегрируетсяв систему философии духа Гегеля, но и оказывается ее конкретным идействительным основанием, что позволяет существенно переосмыслить игегелевскую философию духа в целом.2. Духовная определенность (Bestimmung) человеческой души есть,согласно Гегелю, то, что задает отношение антропологии к философии духа вцелом. С одной стороны, духовная определенность задает главное отличиеантропологии Гегеля от философии природы. С другой стороны, она жепозволяет объяснить вписанность антропологии именно в философию духа, ане природы. Можно сказать, что переход от философии природы кантропологии (и философии духа) приостанавливает природный порядоквещей, чтобы учредить порядок духовный.3.
Вышеупомянутая определенность души духом выказывает себя в двухосновополагающих духовных характеристиках человеческой души у Гегеля – винтенсивности души человека («интенсивной форме индивидуальности») и егоантропологической «судьбе». Они задают индивидуальный опыт человека, его«индивидуальный мир», который должен быть встроен в духовное сообщество,в Gemeinwesen (res publica) духа. Это то, что Гегель использует для объяснениямногообразия индивидуальных миров и отношений к миру.Гегелева антропология имеет тем самым дело с условиями возможностииндивидуально-реального, а не «всякого возможного» (Кант) опыта, а также со«встроенностью» этого индивидуального опыта в общий мир, которыйформально начинается со следующего этапа философии духа, т.е. сфеноменологии.
Антропология Гегеля задает индивидуально-конкретное –конкретно-человеческое – основание всеобщей реальности духа, и потому онаможет быть понята как разрыв с картезианской традицией, как важный13коррективккантовскомутрансцендентальномупроекту,атакжекмногочисленным кантианским прочтениям Гегеля.4. В «берлинской» философии духа Гегель переосмысливает логикусознания тем, что вводит антропологию как основополагающий этап развитиясубъективного духа, то есть помещает феноменологию в целиком иной –антропологический – контекст. Благодаря этому возникает то, что можноназвать Гегелевой критикой сознания. Никакого освобождения от антропологиине достигается при переходе к феноменологии, но напротив, результатомоказывается еще большая зависимость от нее, и истинная свобода не можетбыть достигнута одним сознанием. Именно душа «производит» из себя то, чтосознание принимает за «внешний мир», и этот акт порождения мира определяетсознание, но в облике внешнего мира остается скрытым от него, и отношениесознания к миру и себе остается сущностно «бессознательным».Так появляется проблема безумия рассудка как того, что может остановитьразвитие человека к духу.
Одержимое болезнью, сознание мнит, что достиглоразума и духа, но на деле достичь их не может, оказывается в плену у души ирассудка. По Гегелю сугубо «теоретическое» преодоление безумия рассудканевозможно; лишь обращение к истинным образом понятому опыту способнонапомнить рассудку о «конкретной действительности», так что обращение копыту есть обращение к душе, к антропологии. Лишь «здоровое» развитиедуши и сознания в их единстве способно породить дух, а не «порочный круг»рассудка.5. Событие Христа есть то, что задает основание, телос и структурноеопределение гегелевской антропологии.
Именно трехчастное событие Христа –Воплощение-Смерть-Воскресение – определяет у Гегеля а) саму возможностьсовременной (духовной) антропологии и достижения царства духа; и б)трехчастную структуру философии субъективного духа – антропологияфеноменология-психология – и, следовательно, место антропологии в ней.Христологический нарратив, история Христа в целостности ее трехчастной14логической структуры, внутренне вписан в саму логическую «конституцию»всякого человеческого бытия, как его основание, структура и – в том числеонтически – как его цель.Теория субъективности, следовательно, имеет у Гегеля христологическоеоснование.
Тем самым масштаб участия всякого конечного духа во Христе уГегеля гораздо больший, чем предполагают традиционные интерпретации.Важно отметить, что связь структуры субъективности и события ХриставпервыестановитсядействительнойврезультатевведенияГегелемантропологии в систему философии духа, то есть только в «берлинский»период его мысли.
Кроме того, взаимосвязь антропологии и философииабсолютного духа (через Христа) имеет строгий круговой характер: историяХриста задана у Гегеля одновременно как основание и как телос современнойантропологии. Таким образом, Гегель утверждает современную антропологиюкак именно христианскую антропологию.Теоретическая и практическая ценность. Теоретическая ценностьдиссертации состоит в ее актуальности и новизне, в том, что в ней утвержденоновое значение антропологии в мысли Гегеля и предложена новая концепциягегелевской философии духа, а также в возможности возникновения в связи сданнойдиссертационнойантропологиикакработойкачественногоосновополагающейчастиновогогегелевскойинтересакмыслииразворачивания научной дискуссии по предложенным в диссертации взглядами результатам.
Практическая ценность состоит в том, что результаты работыиспользованы при чтении учебного курса «История немецкой классическойфилософии» на факультете философии НИУ ВШЭ и могут быть использованыдля дальнейшей разработки актуальной философской проблематики, связаннойс философией немецкого идеализма, а также для разработки специалистами поистории философии программ курсов по философии Гегеля и немецкомуидеализму вообще, для написания статей и монографий по теме диссертации –15по антропологии, феноменологии и христологии Гегеля, как самих по себе, таки в контексте немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг).Апробациярезультатовисследования.Основныеположенияирезультаты диссертации были апробированы на крупных российских изарубежных конференциях и научных семинарах:• На международной конференции «Будущее континентальной философиирелигии» в Сиракузском университете (США), апрель 2011 г.• На международной конференции «Идеализм 21-го века» в университетеДанди (Великобритания), апрель 2011 г.• На 15-й конференции Международного общества по религии, литературеи культуре в Оксфордском университете (Великобритания), сентябрь2010 г.• На круглом столе «Arbeit des Begriffs: Гегелевская философия в-себе и вистории» на философском факультете Московского государственногоуниверситета им.
М.В.Ломоносова, сентябрь 2010 г.• На международной конференции молодых исследователей «Религия исовременность в секулярном городе», организованной университетомМанчестера (Великобритания) и Католической академией Берлина,Берлин (Германия), сентябрь 2010 г.• На международной конференции молодых исследователей «Вызовынемецкого идеализма от Канта до Гегеля» в Свободном университетеАмстердама (Нидерланды), август 2010 г.• На первой международной летней школе «Трансцендентальная онтологияи вопросы эпистемологии в посткантовском идеализме» в Боннскомуниверситете (Германия), июнь 2010 г.• На международном научном семинаре молодых ученых «Дух немецкогоидеализма» в Мюнхенском университете (Германия), май 2010 г.16• Намеждународнойконференции«Ломоносов»вМосковскомгосударственном университете им. М.В.Ломоносова, апрель 2010 г.(Доклад отмечен первой премией в секции «История зарубежнойфилософии».)• На конференции «Философия.
Язык. Культура» в Высшей школеэкономики, март 2010 г.Публикации. По теме диссертации опубликовано 3 работы общимобъемом 2,54 п.л. Из них одна статья опубликована в российском журнале,рекомендованном ВАК Министерства образования и науки РФ, объемом 0,59п.л., и одна статья опубликована в зарубежном рецензируемом журнале,объемом 1,23 п.л. Кроме того, готовятся к публикации статьи в журналах«История философии» и «Философские науки».Структура диссертации отражает логику решения ключевых задач,поставленных в научном исследовании. Диссертация состоит из введения, трехглав,заключенияибиблиографическогосписка,содержащего163наименования.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВо введении раскрывается актуальность и своевременность выбраннойтемы исследования; определяются объект, предмет, метод, цель и задачидиссертационногоисследования;краткохарактеризуетсяисторическийконтекст антропологии Гегеля, ее корни, а также путь Гегеля к «зрелому»определению антропологии и ее места в системе философии духа; излагаетсясодержание диссертации по главам, а также приводится развернутыйаналитическийобзорлитературы,позволяющийразработанности проблемы и новизну позиции автора.17очертитьстепеньГлава 1 «Антропология как учение о человеческой душе: духовноеопределение и интенсивность души», состоящая из трех параграфов,посвящена изучению связи антропологии Гегеля и его философии духа в целомв ее отличии от философии природы.
Прежде всего здесь рассматриваетсянаиболее фундаментальная особенность человеческой души в гегелевскойантропологии–еедуховнаяопределенность,атакжерядважныхантропологических следствий, вытекающих из такой определенности.§ 1.1. «Дух как определение (Bestimmung) человеческой души»посвящен доказательству того, что человеческая душа по Гегелю есть духовнаятотальность, определенная и наполненная духом, духовной потенцией.Показано, что, с одной стороны, духовная определенность человеческой душиесть то, что задает главное отличие антропологии Гегеля от логическипредшествующей ей философии природы, где рассматривается душа животная.С другой стороны, это же духовное определение позволяет объяснитьвписанность антропологии именно в философию духа, то есть очертить ееотношение к философии духа в целом.Темсамымгегелевскаяантропологиявыявляетсяздесь–впротивоположность большинству ее интерпретаций, рассматривающих ее каксферу природной определенности – как сфера уже духовная, включенная висторию духа, а не «доисторическая».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
