Диссертация (1137616), страница 6
Текст из файла (страница 6)
С одной стороны, он полностью соответствовал социальной этике,доминировавшей во время пуританской революции. С другой стороны, публичностьполучала особенное значение в рамках экспериментальной эпистемологии. Бойль и Гукпроводили свои исследования поодиночке, но повторение экспериментов в публичномпространстве легитимизировало полученные результаты и становилось залогом ихобъективности. Наконец, публичный характер экспериментальной философии был, хотябы отчасти, ответом на политический климат Реставрации, где секретность не толькопотеряла смысл, но и оказалась идеологически нежелательной формой сотрудничества.Экспериментальная философия с самого начала позиционировала себя какаполитичная эпистемология, что было крайне важно в условиях идеологическойраздробленности общества.
Хорошо известно, что разнообразные заговоры(действительные и мнимые), мятежи и восстания были чрезвычайно часты как до, так ипосле Реставрации. Естественно, что в такой обстановке любой профессиональной группе,а тем более Королевскому Обществу, уделялось повышенное внимание. Ноэкспериментальные философы сумели извлечь из этой ситуации выгоду, потому какэкспериментальная философия была осознанно лишена политических коннотаций.Королевское Общество принимало в свои ряды без оглядки на политическую илирелигиозную принадлежность.
В области эпистемологии, аполитичность достигалась засчет разграничения «гипотез» и «фактов». Эта дихотомия была искусно вплетена вполитический дискурс. Первые отождествлялись с метафизикой, с разнообразнымиклассическими философскими течениями и соответственно имели идеологическуюподоплеку; вторые же, наоборот, привязывались к «физике», т.е. к наблюдаемымявлениям реальности не имеющим политической окраски.Еще бòльшим преимуществом экспериментальной философии были характерные еймонистические тенденции.
Гипотезы, утверждали экспериментальные философы15,неизменно ведут к разногласиям, потому что не способствуют нормальному обменумнениями и формированию доверительных отношений между возможнымиоппонентами. Экспериментальные же факты, будучи в некотором смысле неоспоримыми,способствуют сближению людей самых разных убеждений. Таким образом, вдесятилетия, омраченные многочисленными внутренними и международнымиконфликтами, эксперименту, в научном социуме, приписывается миротворческаяфункция.Глава 5Пуританство и экспериментальная философияПоследняя глава диссертационного исследования посвящена исследованию того,насколько специфический религиозный климат английской революции послужилкатализатором развития экспериментального метода в Англии.
Для этого, авторрассматривает гипотезу о том, что протестантство, в целом, оказалось особенноблагоприятной почвой для современного естествознания, а также частный случай этойгипотезы – так называемый «тезис Мертона».5.1Наука и религияНаука и религия, без сомнения, являются логически несовместимыми формамипознания окружающего мира, но психологически наука и вера, кончено, не исключают15 Sprat T. The History of the Royal Society of London, For the Improving of Natural Knowledge.London, 1722друг друга16.
Это особенно бросается в глаза при изучении XVII века, когда следынабожности можно было найти в работах практически любого крупного ученого. Нередко,ученые совмещали исследования в области естествознания и религиозный сан. По рядупричин, это явление было особенно распространено в Англии. Из ста десяти ученых,составлявших оксфордское научное сообщество и включенных в таблицу РобертаФранка17, более тридцати являлись священнослужителями. А среди примерно двухсотчленов Королевского Общества за 1667 год можно найти пять епископов и двухархиепископов.5.2Наука и протестантствоИсследовательская свобода, приписываемая протестантскому духу, берет свое начало,по всей видимости, из доктрины о личном суждении одного из столпов учения Лютера.Заявив Вормскому сейму, что он не может пойти против собственной совести, Лютер нетолько отказался следовать авторитету традиции, но и дал возможность каждомуверующему самостоятельно проверять чистоту собственной веры СвященнымПисанием.
Однако, существенно помнить, что духовная эмансипация, осуществленнаяЛютером, долгое время ограничивалась рамками Священного Писания: ранниепротестанты не всегда желали расставаться с другими традициями, в том числе и научной.Хорошо известно холодное и даже враждебное отношение Кальвина и Лютера кгелиоцентрической гипотезе.Но, уже начиная с конца XVI века, дистанция между наукой и протестантством сталасокращаться.
Это было вызвано разнообразными интерпретациями лютеранского__________иособенно кальвинистского богословия. Здесь необходимо провести различие междупрямым и косвенным влиянием религии на науку. Прямым влиянием можно называтьнепосредственное указание в богословской литературе на богоугодность (илибогопротивность) той или иной научной доктрины или эпистемологической стратегии. В16 Worrall J. Does Science Discredit Religion? in Contemporary Debates on Philosophy ofReligion.
Oxford, 200417 Frank R. G. Jr. Harvey and the Oxford Physiologists. Berkeley, 1980свою очередь косвенным, непредумышленным влиянием можно называть роль религиив формировании более широкой шкалы ценностей и социальных приоритетов, способныхускорить или затормозить развитие науки. В этом втором смысле, протестантстводействительно оказалось более благоприятной средой, по крайней мере, для научныхдисциплин эмпирико‐экспериментального характера. Это подтверждают уже самыеранние статистические исследования религиозных предпочтений европейских ученых. Вовторой половине XIX века швейцарский ботаник Альфонс Декандоль подсчитал, что среди101 иностранца, принятых во французскую академию наук между 1666 и 1885,европейских протестантов было 78, а европейских католиков – всего 18, при том, чтокатолическое население Европы за пределами Франции почти в два раза превышалопротестантское (107 миллионов против 68).
Похожее исследование Декандоль провел и вотношении Королевского Общества. Его результаты тоже говорили о подавляющемпреимуществе протестантов18.Несколько факторов способны объяснить подобную корреляцию. Во‐первых,становление новой науки осуществлялось в противостоянии с натурфилософиейАристотеля, которая, в свою очередь, была тесно связана с католико‐схоластическойтрадицией. Во‐вторых, уверенность в скрытом, неизменяемом законе предопределения,характерная для большой части протестантов, соотносилась с формированием взарождавшемся научном сообществе понятия «закона природы». В‐третьих,протестантское богословие, ограничив непосредственное вмешательство Бога в земныедела, провело четкую грань между понятиями «естественного» и«сверхъестественного__________»,что в перспективе позволяло науке стать более независимой дисциплиной.
Отказавшисьот веры в чудотворные реликвии и чудеса вообще (помимо ветхо и новозаветных),протестанты были вынуждены искать объяснение этих феноменов естественнымипричинами.18 Candolle, A. The Influence of Religion on the Development of the Sciences (1885) in CohenI.B. (ed.) Puritanismand the Rise of Modern Science. New Brunswick and London, 19905.3Пуританство и английская наукаБлагодаря монографии Роберта Мертона Science, Technology and Society in SeventeenthCentury England, вышедшей в 1938 году, влияние пуританства на современную наукуизучено достаточно хорошо. Эта работа вызвала такое количество откликов средифилософов, историков и социологов науки, что о ней принято говорить просто как о«тезисе Мертона», даже несмотря на то, что собственно пуританству в ней уделяетсялишь небольшая часть. Одной из основных сложностей, с которой столкнулся Мертон,стала необходимость критерия, по которому можно было бы безусловно определить,является ли тот или иной представитель научного сообщества пуританином или нет.
СамМертон пуританством называет то общее мировоззрение, которое не разделяло, аобъединяло многочисленные секты. Однако, приняв такое широкое определение,практически всех английских протестантов можно было считать пуританами, чтопротиворечит исторической интуиции, согласно которой пуританин должен быть, поменьшей мере, анти‐роялистом. Таким образом, терминологическая путаница и не оченьудачная форма проверки гипотезы привели к неправильному пониманию значенияScience, Technology and Society.Многое из того, что было характерно для протестантства в целом, проявилось в Англиис удвоенной силой. Это касается, прежде всего, критического отношения кунаследованной интеллектуальной традиции, свободы от схоластических ценностей,анти‐авторитаризма и духовного индивидуализма. Иллюстрацией этому может служитьместо Святого Духа в пуританском богословии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
