Автореферат (1137615), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Первые отождествлялись с метафизикой, с разнообразнымиклассическими философскими течениями и соответственно имели идеологическуюподоплеку; вторые же, наоборот, привязывались к «физике», т.е. к наблюдаемымявлениям реальности не имеющим политической окраски.Еще бòльшим преимуществом экспериментальной философии были характерные еймонистические тенденции. Гипотезы, утверждали экспериментальные философы15,неизменно ведут к разногласиям, потому что не способствуют нормальному обменумнениями и формированию доверительных отношений между возможнымиоппонентами.
Экспериментальные же факты, будучи в некотором смысле неоспоримыми,способствуют сближению людей самых разных убеждений. Таким образом, вдесятилетия, омраченные многочисленными внутренними и международнымиконфликтами, эксперименту, в научном социуме, приписывается миротворческаяфункция.Глава 5Пуританство и экспериментальная философияПоследняя глава диссертационного исследования посвящена исследованию того,насколько специфический религиозный климат английской революции послужилкатализатором развития экспериментального метода в Англии. Для этого, авторрассматривает гипотезу о том, что протестантство, в целом, оказалось особенноблагоприятной почвой для современного естествознания, а также частный случай этойгипотезы – так называемый «тезис Мертона».5.1Наука и религияНаука и религия, без сомнения, являются логически несовместимыми формамипознания окружающего мира, но психологически наука и вера, кончено, не исключают15 Sprat T.
The History of the Royal Society of London, For the Improving of Natural Knowledge.London, 1722друг друга16. Это особенно бросается в глаза при изучении XVII века, когда следынабожности можно было найти в работах практически любого крупного ученого. Нередко,ученые совмещали исследования в области естествознания и религиозный сан. По рядупричин, это явление было особенно распространено в Англии. Из ста десяти ученых,составлявших оксфордское научное сообщество и включенных в таблицу РобертаФранка17, более тридцати являлись священнослужителями. А среди примерно двухсотчленов Королевского Общества за 1667 год можно найти пять епископов и двухархиепископов.5.2Наука и протестантствоИсследовательская свобода, приписываемая протестантскому духу, берет свое начало,по всей видимости, из доктрины о личном суждении одного из столпов учения Лютера.Заявив Вормскому сейму, что он не может пойти против собственной совести, Лютер нетолько отказался следовать авторитету традиции, но и дал возможность каждомуверующему самостоятельно проверять чистоту собственной веры СвященнымПисанием.
Однако, существенно помнить, что духовная эмансипация, осуществленнаяЛютером, долгое время ограничивалась рамками Священного Писания: ранниепротестанты не всегда желали расставаться с другими традициями, в том числе и научной.Хорошо известно холодное и даже враждебное отношение Кальвина и Лютера кгелиоцентрической гипотезе.Но, уже начиная с конца XVI века, дистанция между наукой и протестантством сталасокращаться. Это было вызвано разнообразными интерпретациями лютеранского__________иособенно кальвинистского богословия. Здесь необходимо провести различие междупрямым и косвенным влиянием религии на науку. Прямым влиянием можно называтьнепосредственное указание в богословской литературе на богоугодность (илибогопротивность) той или иной научной доктрины или эпистемологической стратегии.
В16 Worrall J. Does Science Discredit Religion? in Contemporary Debates on Philosophy ofReligion. Oxford, 200417 Frank R. G. Jr. Harvey and the Oxford Physiologists. Berkeley, 1980свою очередь косвенным, непредумышленным влиянием можно называть роль религиив формировании более широкой шкалы ценностей и социальных приоритетов, способныхускорить или затормозить развитие науки. В этом втором смысле, протестантстводействительно оказалось более благоприятной средой, по крайней мере, для научныхдисциплин эмпирико‐экспериментального характера. Это подтверждают уже самыеранние статистические исследования религиозных предпочтений европейских ученых. Вовторой половине XIX века швейцарский ботаник Альфонс Декандоль подсчитал, что среди101 иностранца, принятых во французскую академию наук между 1666 и 1885,европейских протестантов было 78, а европейских католиков – всего 18, при том, чтокатолическое население Европы за пределами Франции почти в два раза превышалопротестантское (107 миллионов против 68).
Похожее исследование Декандоль провел и вотношении Королевского Общества. Его результаты тоже говорили о подавляющемпреимуществе протестантов18.Несколько факторов способны объяснить подобную корреляцию. Во‐первых,становление новой науки осуществлялось в противостоянии с натурфилософиейАристотеля, которая, в свою очередь, была тесно связана с католико‐схоластическойтрадицией. Во‐вторых, уверенность в скрытом, неизменяемом законе предопределения,характерная для большой части протестантов, соотносилась с формированием взарождавшемся научном сообществе понятия «закона природы». В‐третьих,протестантское богословие, ограничив непосредственное вмешательство Бога в земныедела, провело четкую грань между понятиями «естественного» и«сверхъестественного__________»,что в перспективе позволяло науке стать более независимой дисциплиной.
Отказавшисьот веры в чудотворные реликвии и чудеса вообще (помимо ветхо и новозаветных),протестанты были вынуждены искать объяснение этих феноменов естественнымипричинами.18 Candolle, A. The Influence of Religion on the Development of the Sciences (1885) in CohenI.B. (ed.) Puritanismand the Rise of Modern Science. New Brunswick and London, 19905.3Пуританство и английская наукаБлагодаря монографии Роберта Мертона Science, Technology and Society in SeventeenthCentury England, вышедшей в 1938 году, влияние пуританства на современную наукуизучено достаточно хорошо.
Эта работа вызвала такое количество откликов средифилософов, историков и социологов науки, что о ней принято говорить просто как о«тезисе Мертона», даже несмотря на то, что собственно пуританству в ней уделяетсялишь небольшая часть. Одной из основных сложностей, с которой столкнулся Мертон,стала необходимость критерия, по которому можно было бы безусловно определить,является ли тот или иной представитель научного сообщества пуританином или нет. СамМертон пуританством называет то общее мировоззрение, которое не разделяло, аобъединяло многочисленные секты. Однако, приняв такое широкое определение,практически всех английских протестантов можно было считать пуританами, чтопротиворечит исторической интуиции, согласно которой пуританин должен быть, поменьшей мере, анти‐роялистом.
Таким образом, терминологическая путаница и не оченьудачная форма проверки гипотезы привели к неправильному пониманию значенияScience, Technology and Society.Многое из того, что было характерно для протестантства в целом, проявилось в Англиис удвоенной силой. Это касается, прежде всего, критического отношения кунаследованной интеллектуальной традиции, свободы от схоластических ценностей,анти‐авторитаризма и духовного индивидуализма. Иллюстрацией этому может служитьместо Святого Духа в пуританском богословии. В христианстве высокий статус СвященногоПисания объяснялся тем, что оно, согласно традиции, было продиктованонепосредственно Святым Духом.
С другой стороны, в протестантстве Лютера и КальвинаСвятой Дух помогал при прочтении того или иного отрывка. Естественно возникалвопрос: каковы отношения между Святым Духом и словом Священного писания,проводником и выразителем этого духа. В классической традиции любое отхождение отслова считалось и отхождением от духа. Но у пуритан это тождество соблюдалось уже невсегда строго.
Кромвель говорит, что иногда Святой Дух говорит сверх слова (хотя и«согласно слову»). А квакеры, например, совершенно порвали с этой традицией,утверждая, что священное писание заложено в каждом из нас.Возможностью общения с Богом фактически напрямую объясняется толерантный иэгалитаристский климат английской революции. Поскольку каждому вменяласьспособность понимать слово Божье не хуже других, барьеры между представителямиразличных сословий и религиозных конфессий отчасти снимались.
В религиозных кругахэто привело к распространению практики публичного «толкования» Священного Писания.При Кромвеле серьезно обсуждался вопрос о том, могут ли простые, нерукоположенныеприхожане даже проповедовать наравне со священнослужителями. Нельзя не отметитьпрямую параллель с практикой экспериментальных философов, считавших, что каждыйможет поучаствовать в общем деле познания природы, за счет обнаружения илиописания того или иного научного факта. Tе проводили уже некоторые из пуританскихутопистов, например, Джеррард Уинстанлей.Тенденция к разрушению социальной и духовной иерархии, близкаяэкспериментальной философии, была характерна как для умеренного пуританства, так идля многочисленных сект (индепендентов, конгрегационалистов, левеллеров, диггеров ит.д.) Помимо уже упомянутой аналогии, для развития нового знания такая тенденцияимела несколько важных последствий: она сыграла роль в формировании идеалавзаимовыгодного сотрудничества людей разных сословий и неизбежно сказалась напривлекательности философии Бэкона.Стремление к прямому контакту с Богом привело и к эффекту «узнавания» Бога в еготворениях, характерному для пуританского религиозного сознания.
Этому способствовалоеще и то, что дистанция между Богом и человеком‐созерцателем была сокращена доминимума, благодаря изобретенным в начале XVII века инструментам, таким как телескопи особенно микроскоп. Скрупулезное изображение живых объектов, характерное,например, для Micrographia Гука, стало способом продемонстрировать мудрость имогущество Бога. Здесь нельзя не заметить, что исследовательский размах, о котором мыговорили как об отличительной особенности экспериментальной философии,объясняется, видимо, еще и тем, что абсолютно на всем экспериментальный философвидел печать божественного провидения.
Более того, некоторые считали, чтонаблюденияи эксперименты смогут в конечном итоге свидетельствовать и о существованиинематериальной реальности.В настойчивом примирении науки и религии чувствуется, конечно, некотораянарочитость. Она объясняется осознанным желанием ученых пойти навстречу религии ивоспользоваться благоприятной для них социальной атмосферой. Хотя пуританский этоссам по себе способствовал формированию и развитию в обществе научных интересов,ученые, не смущаясь, пользовались этим в риторических целях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
