Диссертация (1137581), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Чуть раньше в 1934 г. отдельный раздел «философствованию26Sigurdson R. F. Jacob Burckhardt: The Cultural Historian as Political Thinker // The Reviewof Politics. 1990. Vol. 52. № 3. P. 417–440.27Буркхардт Я. Указ. соч. С. 139.28Della Torre A. Storia dell’academia platonica di Firenze. Firenze: Tip. G.
Carnesecchi e figli,1902.29Кассирер Э. Указ. соч. С. 7–142; Cassirer E. Ficino’s Place in Intellectual History // Journalof the History of Ideas. 1945. Vol. 6. P. 483–501; Cassirer E. Giovanni Pico della Mirandola. AStudy in the History of Renaissance Ideas // in Journal of the History of Ideas. 1942. Vol. 3. P.123–144, 319–346.30Cassirer E. Ficino’s Place… P. 491–493.31Rudolph E. Ernst Cassirer im Kontext: Kulturphilosophie zwischen Metaphysik undHistorismus. Tübingen: Mohr Siebeck, 2003. P. 99–111.
См., например, как Э. Кассирерпротивопоставляет одно из своих первых англоязычных исследований подходу, согласно17Фичино» уделил Линн Торндайк в четвертом томе своей фундаментальнойработе «A History of Magic and Experimental Scence»: в отличии от Э.Кассирера и Я. Буркардта его интересовала, прежде всего, натурфилософскаялегитимацияфлорентийцемастрологическихзанятий32.Посколькуамериканский исследователь исходил из тезиса, что астрология и магияпутем накопления эмпирических знаний способствовали последующейнаучной революции, он оценивает место Фичино в «истории науки» выше,чем,например,написавшего«Рассуждениепротивпрорицательнойастрологии» Пико делла Мирандола.Стремясь аргументировать свое теоретическое видение философии илипрото-наукиэпохиВозрожденияиЭ.Кассирер,иЛ.Торндайксоответственно обратились к текстам самого Фичино, парафразируя ицитируя его сочинения, однако лавнообразный ввод в интеллектуальныйобиход источников, позволивших исследовать мысль флорентийца связан сработой П.О.
Кристеллера. Впервые он опубликовал специальное историкофилософское исследование, посвященное философия Фичино (The Philosophyof Marsilio Ficino), в 1943 г. на английском языке, хотя, по его собственнымсвидетельствам, начал готовить ее в 1931 г. во Фрайбурге, а закончил в 1937г. в Сан-Годенцо33. Как убедительно показывает на биографическомматериале П.Р. Блюм, в основе интеллектуальных исканий молодогоисследователя лежали те же принципы, что вдохновляли всю гуманитарнуюкоторому «философия Возрождения была всего лишь эклектизмом – смесью совершенноразных и несовместимых учений, почерпнутых из разных источников»: Cassirer E.Giovanni Pico della Mirandola.
A Study in the History of Renaissance Ideas // Journal of theHistory of Ideas. 1942. Vol. 3. P. 483. Эта интуиция была оформлена понятийно П. О.Кристеллером, который провел различение между «независимостью» (independence) и«оригинальностью» (originality) философской мысли Возрождения: так, например, первоехарактеризует и Фичино, и Пико, второе – только Пико. Kristeller P. O. The Philosophy ofMarsilio Ficino / Trans.
by Virginia Conant. N.Y.: Columbia University Press, 1943. P. 5–6;Rubini R. Ficino, a Diamond in the Rough: Kristeller’s Neo-Kantianism // The OtherRenaissance: Italian Humanism between Hegel and Heidegger. Chicago, 2014. P. 330–334.32Thorndike L. A History of Magic and Experimental Scence. N.Y..33Blum P.R. The Young Paul Oskar Kristeller as a Philosopher // Kristeller Reconsidered.Essays on his Life and Scholarship / Ed. by John Monfasani. N.Y., 2006. P.
22.18науку времен Веймарской республики: сочетание филологической точностии философской остроты 34 . Поэтому неудивительно, что к тому же 1937 г.П.О.Кристеллерподготовилииздалдвухтомник«SupplementumFicinianum», ставший результатом добротной критико-филологическойработы с фондами многих европейских библиотек, в том числе в него вошли:индекс почти всех изданий и рукописей Фичино, упомянутых в каталогахбиблиотек Европы, список разночтений между рукописями и печатнымитекстами работ флорентийца, а также произведения философа, не вошедшиев базельское издание его «Opera omnia» 1576 г.35 В пространном введении кдвухтомнику, написанному, как это принято среди филологов-классиков, налатинском языке, П.О. Кристеллер также рассматривал исторические исодержательные аспекты наследия Фичино, что заложило фундамент для егоже собственных исследований философии флорентийца после эмиграции вСША.
Конечно, философия Фичино всегда оставалась для Кристеллера лишьодним из многих – хотя и очень значительным – направлений работы врамках более общего интереса к интеллектуальной истории Возрождения.В 1939 г., как следует из архивных источников, П. О. Кристеллер послевынужденной эмиграции намеревался начать сотрудничество с Чикагскимуниверситетом, где преподавал тогда знаменитый филолог и антиковед, одиниз его учителей Вернер Йегер, но в итоге к 1944 г. все же оказался вКолумбийском университете Нью-Йорка вместе c Э.
Кассирером36.Совместно они успели реализовать лишь один издательский проект,посвященный интеллектуальной истории Возрождения, в котором, однако,всежебылразделпосвященныйФичино,включающийвсебякомментированный перевод трактата малой формы «Пять вопросов об уме»(Five questions concerning the mind), выполненный Жозефиной С. Берроуз с34Ibid. P. 22.Supplementum Ficinianum / Ed.
by P. O. Kristeller. Firenze, 1937. 2 Vol.36Monfasani J. Toward the Genesis of the Kristeller Thesis of Renaissance Humanism: FourBibliographical Notes // Renaissance Quarterly. 2000. Vol. 53. №. 4. P. 1164; Blum. Op. cit. P.22.3519опорой на исследования П. О. Кристеллера37.Согласно А. Эдельхайту,именно последний обратил внимание североамериканских коллег на рольфилософских сочинений флорентийца и его комментариев к Платоновымдиалогам для интеллектуальной истории эпохи Возрождения 38 . В качествепрофессора Колумбийского университета он воспитал целое поколениеблестящих исследователей Возрождения, названную Майклом Дж. Алленом«golden brigata» (золотая компания)39. Другим важным вкладом Кристеллерав институционализацию данного направления истории философии стало егоучастие в создании Ренессансного общества Америки (Renaissance Society ofAmerica), поставившего своей целью поддержку исследований западнойкультуры в период с 1300–1650 гг 40 .
Он стал его вторым президентом иактивно содействовал как популяризации философского наследия Фичино,такиформированиюустойчивогоинтересакнемусостороныакадемического сообщества: достаточно сказать, что еще один видныйисследователь творчества флорентийца Майкл Дж. Аллен впоследствиитакже был избран на этот пост. Необходимо отметить, что RSA ведетактивную издательскую деятельность: издает рецензируемый научныйжурнал «Renaissance Quarterly» (до Т. 20, выпущенного в 1967 г., назывался«Renaissance News») и курирует книжную серию «Renaissance Society ofAmerica Reprint Text Series».
Начиная с Т. 28, выпущенного в 1975 г., журнал«Renaissance Quarterly» включил в себя периодическое издание, выходившее37The Renaissance Philosophy of Man… P. 185–212. Переведённое сочинение «Quaestionesquinq[ue] de mente» открывает вторую книгу «Посланий» Фичино, впервые изданных в1497 г. Сам П. О. Кристеллер написал в соавторстве с Дж. Х. Рэнделлом общее введение кданному тому (по первоначальному замыслу это должен был сделать почивший в периодподготовки издания Э.
Кассирер), а также подготовил раздел, посвященный Пико деллаМирандола, и комментарии к переводу трактата «О бессмертии души» ПьетроПомпонацци.38Edelheit A. Ficino, Pico, and Savonarola: the evolution of humanist theology 1461/2-1498.Boston; Leiden, 2008. P. 12.39Allen J. B. M. Paul Oskar Kristeller and Marsilio Ficino: e tenebris revocaverunt // KristellerReconsidered… P. 1.40RSA Presidents, 1954 to Present [Электронный ресурс] / The Renaissance Society ofAmerica.
Электрон. дан. [N. Y., б.д.]. URL: http://www.rsa.org/?page=Presidents , свободный(дата обращения 15.03.2014)20на базе Чикагского университета, «Studies in the Renaissance», в которомтакже активно сотрудничал П. О. Кристеллер. Объем работ исследователя,посвященныхразличнымаспектаммыслиФичино,втомчислеантропологии, настолько велик, что было бы неразумно даже перечислять ихв данном разделе; тем более, что его подход к философии флорентийца ужестал предметом историко-научной рефлексии.Так как философия флорентийца не была единственной темой П.
О.Кристеллера, представляется оправданным коротко указать на особенностиеготеоретико-методологическоговиденияинтеллектуальнойисторииВозрождения в целом, сравнив его с подходом другого выдающегосяспециалиста по данному периоду – Эудженио Гарэна. Следует сразуоговориться, что в отношении философии Фичино вклад этих исследователейникакнельзяназватьравновеликим:Э.Гарэн,имеясобственноетеоретическое видение интеллектуальных процессов эпохи Возрождения, –видение,котороеитальянскийисследовательсчиталисторико-филологически фундированным ответом знаменитому «Письму о гуманизме»Мартина Хайдеггера, – о флорентийском философе до 70-х гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
