Автореферат (1137554), страница 6
Текст из файла (страница 6)
К жанру «агитационных»текстов могут быть отнесены в основном фигурирующие под названием«Начала» («Initia») и «Образцы» («Specimina»). Автор обращает внимание натот факт, что существо метода Лейбниц во всех этих текстах обходитмолчанием, и делает вывод, что сокровенное ядро всеобщей науки следуетискатьне столько в текстах, предназначенных для публики, сколько врабочих материалах Лейбница – отдельных набросках, конспектах, выпискахи маргиналиях, отражающих библиографическую работу Лейбница поданной теме.В§3«Проблемарациональнойграмматики:достоверность,репрезентация, символ» автор обращается к текстам послепарижскогопериода, где дает о себе знать новый подход.
Анализируя содержание«Предисловия ко всеобщей науке» (1677), автор отмечает, что центральноеместо в нем занимает идея рационального языка или универсальнойхарактеристики, которую Лейбниц также называл «Истинным ОрганономВсеобщей Науки». Автор подчеркивает, что понятие рационального языкапоявляется в текстах Лейбница только в 1677-1678 гг., а существеннымотличием изложенной в «Предисловии» идеи является переосмыслениесамой проблемы репрезентации.
Если в допарижский период Лейбницполагалнеобходимымвключитьвсферурепрезентантоввещи,обозначающие самих себя, то в «Предисловии» 1677 года говорится о полнойзамене вещей характерами. Автор указывает, чтопереход к идеерациональной грамматики означал для Лейбница возможность произвестиредукцию факта к символу, чтоодновременноприводило к разрыву счувственно-наглядной моделью Энциклопедии в духе пансофии ЯнаКоменского.
Возможность подобной редукции была заложена уже в разделео метафизике «Диссертации о комбинаторном искусстве»,где Лейбницговорит о «слепом» восприятии бесконечного числа частей единого.В § 4 «Понятия «достоверной науки»,«всеобщей науки»,«мудрости», «энциклопедии», «науки о счастье»» автор на материалетекстов 1677-1690-х гг. показывает, что первые случаи употреблениялатинского словосочетания scientia universalis применительно к собственнымразработкам относятся 1678-1679 гг.
В тексте «Предварительные сведения кэнциклопедии, или универсальной науке» понятие универсальной науки(scientia universalis) употребляется в качестве синонима энциклопедии. Этанаука представлена здесь как наука о достижении счастья, то есть мудрости.В родственном тексте «Опыты, возводящие к счастью» всеобщая наукаопределяется как наука о причинах вещей и включает в себя три области:науку о Боге как творце, науку об интеллектуальных сущностях и науку отелесной природе.§ 5 «Классификация наук в «Плане написания новой Энциклопедииметодом изобретения» (1679)» посвящен подробному анализу структуры исодержания одной из наиболее развернутых лейбницевских классификацийнаук указанного периода. Автор показывает, что преодолеть недостоверностьналичного знания Лейбниц предполагал при помощиспециальнойматематической таблицы, на основе которой предполагалась построитьэнциклопедию, чье содержание должны были образовывать высказывания,произведенные математическим способом.Переходя далее к разделу «Плана» о мнемонике и репрезентации, авторподчеркивает, что«наведения»знак предстает здесь как вспомогательное средствомышления,тогдакакпервыеположениядолжнывосприниматься непосредственно силами души.
Это означает, что первыепонятия определяются Лейбницем как принципиально нерепрезентируемые.Автор интерпретирует это как свидетельство сразу нескольких изменений влейбницевской концепции знака: во-первых, отказа от причисления данныхорганов чувств к первым понятиям; во-вторых, отказа от чувственнонаглядной концепции репрезентации первых понятий; в-третьих, отказа отидеи возможности схематизации первых понятий.
То есть, первые понятия,будучи простыми,подлежат интуитивному, но не дискурсивномусхватыванию.Как показывает автор, дальнейшее изложение «Плана написанияЭнциклопедии» составляет развернутая классификация, где должны былибыть представленывосемнадцать наук. Особое внимание автор уделяетнаброскам первой науки - универсальной или рациональной грамматики,согласно которой все разнообразие лексических единиц может быть сведенок комбинации имен, глагола быть, частиц и, нет. Автор указывает, что,согласно этому, все, что может быть высказано о вещи, сводится кпредицируемым атрибутам и различным отношениям, эксплицированнымиформальными частицами, и может быть собрано в одной основополагающейформуле всестороннего определения вещи (notio completa). Автор замечает,что проект рациональной грамматики Лейбница предполагает схематизациюне только силлогистической, но и асиллогистической сферы мышления, чтодолжнообеспечитьвозможностьанализавсехзаконовмышления,свойственных разуму и имеющих врожденный характер.
Автор указывает,что тем самым Лейбниц рассчитывает получить новый, по сравнению слуллиевым, ряд элементарных отношений, которые наряду с понятиямидолжны составить изначальные элементы комбинаторного метода.После подробного анализа классификации наук в «Плане написанияЭнциклопедии» автор указывает, что существеннымнововведением посравнению с «Новым методом» является трактовка науки о чувственновоспринимаемых качествах, которые здесь интерпретируются в более узкомзначении качеств, воспринимаемых органами чувств. Однако, несмотря нато, что в «Плане» Лейбниц еще называет простые осязания простейшимикачествами, он, тем не менее, указывает, что учение об их причинах лежит всфере интеллигибельного.
Следовательно, уже здесь представлены подступык учению Лейбница 80-х гг., согласно которому воспринимаемые качества немогут считаться в строгом смысле первичными, так как они сложны, т.е.могут быть разложены, и к тому же имеют свои причины. Автор замечает,что данная трансформация учения Лейбница о чувственных качествахнаходится в полном соответствии с отмеченными изменениями в ученииЛейбница о знаке, а именно с его отказом от идеи наглядной репрезентациипервых понятий.В основу § 6 «Всеобщая наука и метод: полемика с Декартом ипроблема первых понятий» положен целый комплекс текстов второйполовины 1679 г., образующих единую тематическую группу: «Начала иобразцы всеобщей науки о новом способе устроения…», «Начала и образцывсеобщей науки об устроении…», «Начала всеобщей науки.
Обзоробразцов», «Начала всеобщей науки. Предисловие», «Введение во всеобщуюнауку, обучающую способу осуществлять изобретения и доказательства».Основноесодержаниевсехрассматриваемыхтекстовсводитсякопределению задач и структуры scientia generalis. Автор показывает, что,согласно этим текстам, scientia generalis должна складываться из двух частей,в первой говорится об «элементах истины, или безусловных характерах», авторую составляет искусство изобретения.
Таким образом, своеобразиеметода всеобщей науки заключается в том, что он определяется Лейбницемне только формально-операционально, но также и материально, так как егонеобходимое должны составлять некие первичные созерцания (элементывечной истинности), тогда как исчисление составляет лишь вторую его часть,делящуюся, в свою очередь, на синтез и анализ.Автор демонстрирует, что существенное отличие этого учения о первыхпонятиях от более ранних версий (в частности, от «Плана написанияЭнциклопедии») заключается в том, что здесь все первые понятиярассматриваются Лейбницем как относящиеся к области рационального, такчто различие между рациональными первыми понятиями и понятиями,основанными на чувственном опыте, определяется Лейбницем как различиестепенное. Автор подчеркивает, что здесь, как и в системе Луллия, первыепонятия являются одновременно и первыми основаниями вещей, иатрибутами Бога.
Однако, определяя первые истины как «первые причины» ипоследниеоснованиявещей,Лейбницодновременноуказываетнапринципиальную разницу между тем, как эти истины существуют дляБожественного разума и для человеческого. Таким образом, Бог, согласноЛейбницу, логически не познаваем, хотя между божественным разумом ичеловеческим нет принципиальной границы, ведь законы логики действуют всоответствии с природой Бога, а не по его воле, и эта природа убожественной и человеческой субстанции одна и та же. Это значит, что длячеловека первыми истинами будут уже не первые тождественные истиныБога, а истины факта, причем первыми будут истины самосознания –декартовское«я мыслю, следовательно, существую», и прибавляемоеЛейбницем «я мыслю множественное».
Как подчеркивает автор, обе истиныявляются «непосредственными», то есть, вторая является не производной отcogito. Таким образом, в одном акте самосознания Лейбниц выделяет двамомента: первый удостоверяет существование субъекта как мыслящей вещи,а второй – существование внешнего мира. В том, что помимо рациональных,первымиявляютсятакжефактическиеистины,относящиесякнепосредственным данностям чувств, автор усматривает расхождениеЛейбница не только с Луллием, но и с Декартом.В § 7 «Всеобщая наука как новая метафизика: от атрибутов Бога ктрансцендентальным идеям» автор показывает, что учение о первыхпонятиях, как оно представлено в вышеуказанных текстах, оказалосущественное влияние на структуру лейбницевского замысла всеобщейнауки, что явствует из «Введения в тайную Энциклопедию» 1683 года, гдевсеобщая наука трактуется как наука обо всем мыслимом, насколько оно естьмыслимое, так что, соответственно, и логика, и искусство изобретения ипрочие искусства, согласно этому определению, составляют существовсеобщей науки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
