Диссертация (1137551), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Прежде всего, исследования французских философов илитературоведов, посвященные творчеству Батая, поскольку они в наибольшей17степени отражают специфический контекст французской интеллектуальнойистории середины XX века, актуальные для него темы и исследовательскиепроблемы. Это позволяет им наиболее отчетливо прояснять смысл основныхпонятий и идей автора, а также реконструировать биографический иисторический контексты, в которых развивалась мысль Батая.Работы французских авторов можно разделить на несколько групп. Впервуювходяттекстывиднейшихпредставителейфранцузскойинтеллектуальной культуры, живших в одно время с Батаем и разделявших сним общий культурно-исторический контекст.
Сюда относятся работы друзей исоратников Батая, таких как Пьер Клоссовски18, Морис Бланшо19, Роже Кайуа20.ТекстКлоссовскипосвященанализуфилософскогоязыкаБатая,художественность и произвольность которого описывается им как необходимоеусловие верной передачи состояний и переживаний, испытываемых Батаем вовнутреннем опыте.
Работа Бланшо представляет собой художественнофилософское эссе, посвященное прояснению основных мотивов созданияБатаем понятия предельного опыта и обоснованию его важности для пониманияусловий человеческого существования.К этой же группе принадлежат критики Батая: Андре Бретон21 и Жан-Поль Сартр22. Бретон был бессменным лидером сюрреализма, Сартр являлсяодной из ключевых фигур экзистенциализма. Полемика с основнымипостулатами этих двух направлений оказала важнейшее влияние на развитиемысли Батая еще при его жизни. Так, для понимания «ранней» трактовкиБатаем «внутреннего опыта» важна критическая рецензия Сартра «Один новыймистик» (1943)22, в которой он настаивает на внутренней противоречивостиэтого понятия и невозможности передать внутренний опыт Другому.
ПолемикаКлоссовски П. Симулякры Жоржа Батая // Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысльсередины ХХ века. СПб.: 1994.19Бланшо М. Опыт-предел // Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины ХХ века.20Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М.: ОГИ, 2003.21Бретон А. Еретик // Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины ХХ века.22Сартр Ж.-П.
Один новый мистик // Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины ХХвека.1818Сарта с Батаем оказывается также значимой для прояснения смысла оппозициипроекта и мгновения.Ко второй группе принадлежат виднейшие представители структурализмаи постструктурализма, для которых мысль Батая была одним из важнейшихисточников развития собственных идей и концепций. Их работы, в своюочередь, оказали решающее влияние на рецепцию мысли Батая в современнойфилософии,посколькуопределилитегоризонты,которыеоткрываетпереосмысление его основных идей, и то место, которое они занимают вевропейской философии сегодня. В числе этих авторов такие исследователи, какМишель Фуко23, Юлия Кристева24, Жак Деррида25, Жан-Люк Нанси26, РоланБарт27 и Жан Бодрийяр28.ТекстФукослужитважнейшимисточникомдляпроясненияобщефилософской значимости понятия предельного опыта, в котором, помимоэксплицитно утверждаемых Батаем положений о свойствах опыта и условияхего достижения, обнаруживается оригинальная для философии XX векаконцепция множественного субъекта и беспредельного бытия, в дальнейшемразделяемая самим Фуко.Проясняя цели, которые имплицирует Батай в концепции внутреннегоопыта, мы во многом опираемся на концепцию «неработающего сообщества»Нанси, в рамках которой он говорит о децентрализованном сообществе безидеологии.
Именно к созданию такого сообщества ведет установлениепредельного опыта Батая в качестве общепринятого принципа коммуникации.Деррида обнаруживает, что философское письмо Батая развивается черезиспользование гегелевских понятий (таких как «господин», «господство» и«снятие»), которые Батай модифицирует таким образом, что через нихФуко М. О трансгрессии // Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины ХХ века.Кристева Ю.
Дискурс любви // Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины ХХ века.25Derrida J. De l'économie restreinte à l'économie générale, un hegelianisme sans réserve // L’écriture et ladifference. Paris: Seuil, 1967.26Nancy J.-L. La communauté désœuvrée. Paris: C. Bourgois, 1986.27Барт Р. Метафора глаза // Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины ХХ века.28Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000.192324осуществляется не накопление и приумножение смысла и знания, а еговысвобождение и растрата.Последняя – третья – группа представлена авторами, создавшимиподробные биографические работы, скрупулезно описывающие взаимосвязьдвижениямыслиБатаясразличнымисобытиямивеголичнойипрофессиональной жизни, его включенностью в общественные организации идискуссии.
Такие работы обладают безусловной ценностью, посколькуоткрывают дополнительное измерение анализа работ Батая и позволяютсмотреть на его тексты не только как на философские труды или объектавангардного литературного творчества, но и включать их в контекст реальнойсоциально-политической жизни Франции, влияние которой на эволюцию идейБатая нельзя переоценить29.Наиболее значимой и общепризнанной в ряду биографических работявляется книга Сюриа30. Она ценна не только точным биографическимописанием жизни Батая, внятным обобщением ключевых идей, разработанныхим в те или иные периоды его творчества, перечислением, сопровождаемымкомментариями, имен деятелей культуры и искусства, с которыми Батайконтактировал на протяжении всей своей жизни.
Особую ценность этой работепридает тот факт, что Сюриа опирается на уникальный материал – ранее неопубликованные письма Батая, а также материалы интервью, которые Сюриавзял у ближайших друзей и соратников Батая или их родственников после егосмерти.К этой же группе можно отнести французских авторов монографий,посвященных Батаю, в которых основной акцент делается на философском илитературном, а не биографическом контексте. Такие исследования являютсярезультатом сложной интерпретативной работы, которая позволяет перевестиидеи Батая на общефилософский язык, сводя к минимуму потерю смысла иРечь идет, прежде всего, о работе «Внутренний опыт», которая была написана в годы фашистскойоккупации Парижа.30Surya M.
Georges Bataille, La mort à l`oeuvre. Paris: Gallimard, 1992; Surya M. George Bataille. An IntellectualBiography. Verso, 2002.2029делая понятными его работы тем, кто не погружен в дискурс современнойфранцузской философии. Среди них особую значимость имеет первоеакадемическое исследование творчества Батая Дени Олье31. Его работапослужилаавторитетнымисточникомдлядальнейшегоисследованиятворчества французского философа. Серьезный вклад в развитие батаеведениятакже внес Жан-Мишель Хаймоне32, который провел общий анализ основныхпроблем и мотивов творчества французского философа.Среди русскоязычных работ, посвященных Батаю, в первую очередьследует выделить серьезное и первое в России историко-философское илитературоведческое исследование С.Л.
Фокина33, в котором он прослеживаетразвитие основных мотивов творчества Батая вплоть до середины 30-х годов,описывает те направления философии и искусства, которые оказали решающеевлияние на развитие его мысли, и предлагает оригинальную интерпретациюотдельных ранних статей и литературных произведений французского автора,таких как «История глаза» (1928)34, «Солнечный анус», «Язувий», «Языкцветов» и другие.Не менее важной является первая и пока что единственная монография вРоссии под авторством О.В.
Тимофеевой «Введение в эротическую философиюЖоржа Батая»35. В силу того, что работа Тимофеевой была первой в полеотечественной философии попыткой осуществить скрупулезный анализфилософского наследия Батая, в монографии автор по необходимости касаетсяне только темы эротики, но и всех основных батаевских понятий и идей,которые, так или иначе, принадлежат области философии. Несомненнымдостоинством этой работы является и то, что она в значительной степенипосвящена интерпретации мало изученного позднего этапа творчества Батая,Hollier D.
La prise de la Concorde. Essais sur George Bataille. Paris: Gallimard, 1974.Хаймоне Ж-М. Хабермас и Батай // Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины ХХвека.33Фокин С. Л. Философ-вне-себя. Жорж Батай. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2002.34Bataille G. Histoire de l’œil// Bataille G. Œuvres complètes I. Paris: Gallimard, 1970. PP. 9-79.35Тимофеева О.В.
Введение в эротическую философию Жоржа Батая. М.: Новое литературное обозрение,2009.213132проясняя ключевые идеи и понятия, выработанные в этот период, в частности,батаевское представление о сакральном, существование которого, как поясняетТимофеева, было обусловлено для него наложением запрета на природныевлечения и инстинкты человека, сакрализующем сферу этих влечений. Помысли Батая, установление запрета было осуществлено еще в первобытныхобществах, но он сохраняет свою значимость до сих пор.Другой важной для понимания гетерологии Батая работой Тимофеевойявляется статья «“Внутренний опыт” и проблема сообщества в творчествеЖ. Батая»36, посвященная прояснению смысла раннего понятия внутреннегоопыта.
Автор рассматривает внутренний опыт как специфическое послание,которое Батай предназначал, прежде всего, своим близким друзьями (Бланшо,Куайа и др.). По мнению Тимофеевой, в силу этой специфики внутреннегоопыта, Сартр, находящийся вне круга друзей Батая, был не в состоянии понятьидею «Внутреннего опыта» и подверг Батая суровой критике. О «раннем»понятии внутреннего опыта пишет также Т. Вайзер в статье «Драматизациявнутреннего опыта Жоржа Батая»37, выявляя в нем несколько взаимозависимыхаспектов,которыепозволяютрассматриватьопытодновременнокаккоммуникативную практику, экзистенциальное состояние и специфическийспособ выражения субъективности человека.Еще одним источником для отечественных батаеведов является антология«Танатография эроса»38, составленная Фокиным и включающая в себя наиболееважныекритическиетекстыкрупнейшихфранцузскихфилософовиисследователей Батая, а также несколько избранных текстов самого Батая иотрывки из его наиболее значимых произведений.
Совокупность этих текстовявляется познавательным введением в корпус зарубежной исследовательской икомментаторской литературы, посвященной его творчеству.Тимофеева О.В. «Внутренний опыт» и проблема сообщества в творчестве Ж. Батая // Опыт и чувственноев культуре современности: Филос.-антропол. аспекты.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
