Диссертация (1137551), страница 8
Текст из файла (страница 8)
П. Большакова и др. М.: Логос, 2002. С. 258.Bataille G. L'Expérience intérieure. P. 28. (Перевод приводится по Батай Ж. Внутренний опыт. С. 39).58Бланшо М. Пространство литературы. С. 18.375657Принимая во внимание описанную выше симметрию идей двухмыслителей, мы можем говорить о том, что диалог с Бланшо был важен дляприданиязаконченностираннемупонятиювнутреннегоопытакак«бесцельного» переживания смысловой пустоты, достигаемого субъектом засчет саморазрушения. Это предположение также подтверждает тот факт, чтоБатай неоднократно ссылается на беседы с Бланшо в тексте «Внутреннегоопыта» и говорит о них как о незаменимом источнике развития понятиявнутреннего опыта.Дальнейшему развитию предельного опыта в иррационалистском ключеспособствовало увлечение Батая творчеством Фридриха Ницше, которого он доконца своей жизни считал самым близким ему по духу философом.Интерпретируя работы апофатиков и Бланшо, Батай описывает внутреннийопыт как самоотрицание, осуществляемое за счет опустошения, «умолкания»личности.
Благодаря работам Ницше Батай осознает тот факт, что отрицаниеиндивидуальности и чистая коммуникация между индивидами возможна нетолько через медитативную внутреннюю пустоту. Избыток сил и чрезмернаяинтенсивность переживаний (в алкогольном опьянении, половом акте,религиозном ритуале) также приводят индивида к пограничному состоянию, вкотором рушатся границы его индивидуальности, позволяя ему соединяться сДругим в оргиастическом экстазе.§ 2. Критика аполлонического духа в работах Фридриха Ницше.Ницше является для Батая самым близким по духу философом XIXстолетия, влияние которого прослеживается не только в отдельных идеях иконцепциях, но и в изначальном выборе направлений мышления и тем дляисследования, таких как критика религии, морали и рациональности59.Разработанная Ницше «энергетическая» концепция субъекта, ведомого волей квласти как стремлением преумножить и выплеснуть жизненную энергию,59Фокин С.
Л. Философ-вне-себя. Жорж Батай. С. 214.38оказала значительное влияние на понимание Батаем смысла предельного опыта.Именно рецепция Батая, который интерпретировал идеи немецкого философа вконтексте французской философии и литературы, способствовала тому, чтонаследиеНицшесталооднимизключевыхструктурализма и постструктурализма во Франции60.ресурсовдляразвитияПосмотрим, какие идеи Ницше были переняты, развиты и переосмысленыБатаем. В работе «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) Ницше описываетиррациональные силы как фундаментальные для творческого духа и бытия.Развенчиваяустоявшеесядревнегреческаякультуранатотмоментхарактеризуетсяпредставлениеисключительноотом,чтомудростью,спокойствием, ясностью и прозрачностью, немецкий философ показывает, что вдосократический период дух дионисийства, а именно, импульсивность,инстинктивность, несдержанность и полнота сил, существовал в постоянномпротивоборстве с духом аполлоническим.
Причем для Ницше преобладаниедионисийского духа в диаде «дионисийское – аполлоническое» являетсясимптомом здоровья культуры, ее бурного роста и развития. Историческиследующее за ним доминирование аполлонического духа, то есть духа порядка,меры, четких границ и ясности, он, напротив, рассматривает как признакобветшания и упадка культуры: «Что если вопреки всем “современным идеям”и предрассудкам демократического вкуса победа оптимизма, возобладавшаяразумность, практический и теоретический утилитаризм, подобно самойдемократии, современной ему, представляют собою, может быть, толькосимптом никнущей силы, приближающейся старости, физиологическогоутомления?»61.Таким образом, для Ницше ключевыми чертами периода от Сократа,который был для него наиболее полным воплощением аполлонического духа, доэпохи современной немецкому философу, являются упадок и отсутствиеИгнатенко А.
С. Интерпретация идей Фридриха Ницше во французской философии второй половины XXвека: Фуко, Делёз, Деррида : Дис. ... кандидата философских наук. М., 2008. С. 31.61Ницше Ф. Рождение трагедии: Или: эллинство и пессимизм. М.: Академический проект, 2007. C. 23.3960витальной энергии. Увлеченность Батая идеей дионисического оргиастическогоэкстаза и высвобождения иррационального начала в человеке проявляется вовсемеготворчестве:вмарксистской критикенакопления, в трактовке предельногосуществующегонагранибуржуазногоопыта как состояниясамоутраты,вызываемойобществачеловека,избыточностьюпереживаний, в фигуре безглавого бога Ацефала, которого Батай делаетолицетворением своей философии.
Фокин так пишет об Ацефале как развитииобраза Диониса: «“Ацефал” является своего рода “двойником” Диониса, точнее,еготрагическойпародией:фигураобезглавленногобогаобозначаетпотребность, разделяемую сподвижниками Батая, выйти за границы мираоднородности и соприкоснуться со сферой священного»62.Влияние работ Ницше угадывается и в критике Батаем работ апофатиков,утверждавших, что через самоотрицание можно достичь экстатическогоединения с Богом. Ницшеанская идея смерти бога63, впервые озвученная им вработе «Веселая наука» (1882), была призвана обратить внимание человека навнутренне присущую ему свободу, которую он может переоткрыть для себя,избавившисьотчрезмерногодавленияобщественной(преждевсего,религиозной) морали: «В самом деле, мы, философы и “свободные умы”,чувствуем себя при вести о том, что “старый Бог умер”, как бы осиянныминовой утренней зарею; наше сердце преисполняется при этом благодарности,удивления, предчувствия, ожидания, – наконец, нам снова открыт горизонт,даже если он и затуманен; наконец, наши корабли снова могут пуститься вплавание, готовые ко всякой опасности; снова дозволен всякий рискпознающего; море, наше море снова лежит перед нами открытым; быть может,никогда еще не было столь “открытого моря”»64.Фокин С.
Л. Философ-вне-себя. Жорж Батай. С. 218.То есть идея кризиса христианских ценностей и уменьшения влияния религиозных институтов, которые напротяжении многих веков были самым сильным авторитетом в вопросах конечных целей человеческогосуществования и критериев оценки человеческих поступков.64Ницше Ф. Веселая наука.
СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2012. С. 264.406263Для Батая данная идея стала импульсом, побудившим его обратитьпристальное внимание на ту лакуну (ценностную и экзистенциальную), котораяосталась на месте умершего бога. По мысли Батая, эта лакуна составляетистину человеческого существа, которая приоткрывается благодаря метафоре«смерти бога». Об этом он говорит в интервью Мадлен Чапсал: «Все знают чтоБог воплощает для верующих людей и какое место он занимает в их мыслях.
Ядумаю, что когда мы подавляем фигуру Бога, на том месте, которое он занимал,все же нечто остается: пустое место. Я хотел говорить об этом месте. <…> новсе же я думаю, что мы можем воспринять то, что Ницше выразил фразой осмерти Бога. Для Ницше то, что он называл смертью Бога, оставляло чувствоужасной пустоты и ошеломления, было тем, что трудно принять. По своей сутиэто переживание схоже с тем, что испытывает человек, когда он впервыеосознает что обозначается, что подразумевается смертью: все наше существооткрывается как нечто хрупкое и бренное, то, на основе чего мы просчитываемнаше существование, обречено растаять в некой эфемерной дымке»65. Именноздесь раскрывается новый аспект батаевского понятия внутреннего опыта.Прямым следствием смерти Бога является экзистенциальная пустота инеопределенность, самые крайние степени которой определяются Батаем как«внутренний опыт».АпофатическиетеологиуказалиБатаюнаналичиевнутреннегопространства экзистенциальной пустоты и способы его достижения в контекстемистического опыта, но именно Ницше указал ему на то, что из данногопространства не может быть никакого трансцендирования в абсолютное бытие(единение с Богом).
Здесь мы можем проследить отголоски другой идеи Ницше– о «вечном возвращении». Данная идея или, скорее, мысленный экспериментрассматривает ситуацию отсутствия самой возможности трансценденции,достижения человеком спасения в ином мире, когда он будет вынужден раз заразом проживать свою жизнь в мельчайших подробностях: «Овладей тобою этаInterview with Madelein Chapsal // Richardson M. Georges Bataille: Essential Writings. SAGE Publications Ltd,1998. P. 223.4165мысль, она бы преобразила тебя и, возможно, стерла бы в порошок; вопрос,сопровождающий все и вся: “хочешь ли ты этого еще раз, и еще бесчисленноеколичество раз?” - величайшей тяжестью лег бы на твои поступки!»66.Мы видим, что работы Ницше оказали многогранное влияние на мысльБатая, послужив источником вдохновения и материалом для переосмысления иразвития собственных идей.
Интерес Ницше к дионисийской стороне субъекта– иррациональным, инстинктивным порывам, нежелание соглашаться сдоминированием аполлонического начала в культуре, критика ригидныхсоциокультурных структур – нашли живой отклик в работах французскогофилософа.Важно отметить, что изначально понимание Батаем Ницше былонеполным, поскольку, не имея философского образования, французскиймыслитель мог воспринимать его работы лишь фрагментарно и вне контекстаистории философии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
