Автореферат (1137550), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Предельный опыт здесьотсылает к интуитивному восприятию гетерогенной реальности, котороеопределяет начальную точку развертывания рассуждения (имманентное бытие26как истина человека и критика гомогенезирующего движения в историичеловечества, которое эту истину затушевывает) и ее конечный пункт (снятиеразума в высшей точке его развития). Между двумя этими точками мысль Батаяразвивается в соответствии с законами научно-философского рассуждения.Раздел 2.2. «Преодоление разума внутренним опытом как необходимоеусловие познания суверенного бытия» посвящен анализу батаевского понятиясуверенности, смысл которого он проясняет, также опираясь на понятиевнутреннего опыта.
Суверенность Батай определяет как свободное исамоопределяющееся бытие, обусловленное лишь собой самим. Суверенность,с точки зрения Батая, нельзя познать рационально, поскольку принципсуверенности противоположен принципу познания.Познание, согласно Батаю, не суверенно, поскольку оно развертываетсяво времени и, следовательно, представляет собой подчиненную неким будущимцелям трудовую операцию. Поэтому понять смысл суверенности возможнолишь через субъективный внутренний опыт суверенности.
Вместе с темсуществованиесуверенностиобусловленоконкретнымисоциальнымиусловиями, объективный анализ которых дополняет ее понимание и позволяетупорядочить данные субъективного восприятия суверенности. Мы показываем,что здесь реализуется гетерологическая концепция Батая, в рамках которой онсочетает объективный и субъективный анализ суверенности, что позволяет емуговорить о смысле человеческого существования не только с точки зренияпрагматической пользы, но и с точки зрения гетерогенной суверенности.Критикуя мысль Батая об ограниченности рассудочного познания как несуверенного, мы указываем на тот факт, что философское рассуждение не имеетчетких временных рамок, этапов и даже однозначной цели, то есть являетсясуверенным.
Идея сочетания внутреннего опыта и рассудочного познания,лежащая в основе гетерологической концепции, также не лишена недостатков,главным из которых является смешанный характер получаемого Батаем знания,которое сложно однозначно отнести к области науки, философии илихудожественного творчества.27Раздел 2.3. «Внутренний опыт эротики как способ описания еёэкзистенциального смысла» посвящен анализу работы Батая «Эротика», вкоторой внутренний опыт позволяет французскому мыслителю выявитьдиалектику запрета и трансгрессии, лежащую в основе эротических ирелигиозных переживаний человека.
Родство религиозного и эротическогоопытов Батай объясняет фактом наличия их непосредственной связи сустремлениемчеловекакгетерогенномунепрерывномубытию,открывающемуся ему вследствие трансгрессии религиозного или эротическогозапрета. О внутреннем опыте Батай говорит в контексте познания этого бытия,принципиально недоступного рациональному мышлению.Сугубо животная стадия существования человека прекращается, согласноБатаю, в тот момент, когда человек начинает противопоставлять себянеконтролируемымприроднымсилам,налагаязапретнасмертьисексуальность, который сакрализует их, подчеркивая ту ярость и опасность, скоторой они связаны, будучи фактически неподконтрольны человеку.
Несмотряна запрет, внутри человека всегда остается глубинное стремление к егопреодолению, которое, превозмогая границы его личности, вернет ему единствос всеобщим движением жизни.Запрет иррационален, поскольку вытекает из иррационального страхаперед сакральным, соответственно, понять его можно только иррационально,рассудочное познание исключает иррациональные переживания и самостановится возможным лишь вследствие наложения запрета на яростные ииррациональные стороны человеческой натуры.Эротический и религиозный опыты даны нам в ситуации нарушениязапрета, поскольку, согласно Батаю, они неразрывно связаны с преодолениемграниц субъективности и взаимодействием с яростным сакральным, в которомчеловеку открывается подлинное бытие вне ограниченной перспективыотдельного субъекта.
Следовательно, необходим такой метод познания, спомощью которого наше восприятие не было бы основано на имеющемсязапрете, поскольку восприятие распадается, как только нарушается запрет.28Таким методом является предельный опыт, субъективный опыт трансгрессиизапрета, опираясь на который Батай описывает смысл религиозного иэротического опыта. Его смысл заключается в достижении обезличенного иинтенсивногогетерогенногобытия,вкоторомчеловекпереживаетимманентность со всем мировым порядком. Такое переживание становитсявозможным за счет трансгрессии запрета, которая символически разрушаетграницы индивидуальности, поддерживаемые запретом, и возвращает человекав яростный и неконтролируемый поток непрерывного бытия.В заключении подводятся итоги работы, делаются выводы и даетсякраткая оценка достоинств и недостатков гетерологической концепции Батая, вкоторой внутренний опыт занимает место инструмента интуитивного познания.Так, основным, на наш взгляд, недостатком батаевской методологииявляется смешанный характер знания, получаемого за счет синтеза внутреннегоопыта и рассудочного познания.
Размышления Батая невозможно однозначноохарактеризовать как научные, философские или как поэтическое выражениеего интеллектуальных интуиций. Вследствие этого остается проблематичной ихинтерпретация.Вместе с тем несомненным преимуществом концепции гетерологииявляется демонстрация недостаточности исключительно научного познания дляпонимания условий и смыслов человеческого существования и необходимостидополнить его иррациональными и интуитивными способами познания. Этаидея не утратила своей актуальности по сей день, поскольку аффективныеимпульсы, к осознанию и высвобождению которых призывал Батай вгетерологии, по-прежнему остаются подавлены императивами мира труда ипользы.По теме диссертации опубликовано 5 научных работ общим объемом 3,5п.л.
Из них три статьи напечатаны в рецензируемых научных журналах,рекомендованных ВАК Министерства образования и науки России, объемстатей – 2,3 п.л.29Работы, опубликованные автором в ведущих рецензируемых научныхжурналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки России:1. Шутов А.Ю. Из истории понятия «внутренний опыт» Ж. Батая //Философские науки. 2014.
№ 9. С. 56-70. ( 1 п.л.)2. Шутов А.Ю. Система мышления Жоржа Батая // Гуманитарныеисследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. 2015. №1(31). С. 104-111. ( 0.7 п.л.)3. Шутов А.Ю. Соотношение поэтического и философского дискурсовв поздних работах Ж. Батая // Научные ведомости БелГУ. Серия:Философия. Социология. Право. №14 (211). Вып.
33, 2015. С. 179-184.(0.6 п.л.)Иные публикации по теме кандидатской диссертации:4. Шутов А.Ю. «Внутренний опыт» как летопись трансформацииевропейской культуры первой половины ХХ века // Философия. Язык.Культура / Отв. ред.: В.В. Горбатов. Вып. 4. СПб.: Алетейя, 2013. С.366-379. ( 0.7 п.л.)5. Шутов А. Ю. Говорить о том, чего нет: тематизация «отсутствияБога» во «Внутреннем опыте» Ж. Батая // В кн.: Онтологиянегативности / Отв.
ред.: Е.Г. Драгалина-Черная. М.: Канон+, 2015. С.293-308. ( 0.5 п.л.)30Лицензия ЛР № 020832 от «15» октября 1993 г.Подписано в печать «__» __________ _____ г. Формат 60х84/16Бумага офсетная. Печать офсетная.Усл. печ. л. 1.Тираж 100 экз. Заказ №___Типография НИУ ВШЭ,125319, г. Москва, Кочновский пр-д., д. 3.31.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
