Автореферат (1137550), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В отличие от Отто,французский социолог полагал, что само по себе сакральное не существует,поскольку оно является лишь объективированным образом той силы, котораяпоявляется за счет способности людей к коллективному действию. Религия вэтом смысле является социальным институтом, выполняющим интегративнуюфункцию.На наш взгляд, в гетерологии Батай объединяет подходы Отто иДюркгейма, сочетая в одной целостной концепции живое субъективноеописание мистического опыта с объективным описанием его роли в социальнойструктуре.Батай понимал гетерогенную реальность как реальность аффективныхсил, реальность силы и потрясения, включающую в себя всю областьсакрального (которое по определению является областью интенсивныхаффектов) и внерелигиозные феномены, связанные с сильными аффектами(такими как, например, эротическое переживание).
Пониманием сакральногокак аффективно заряженного Батай обязан своему близкому другу и коллеге поКоллежу социологии Роже Кайуа. Заимствуя у своего учителя Марселя Мосса«электрическую» метафору сакрального, Кайуа говорит о двух возможных«зарядах» сакрального – позитивном и негативном. Используя даннуюметафору, Кайуа дает описание содержательного различия между сакральным ипрофанным. Фактически эти две реальности противопоставлены друг другу какэнергия и материя: профанное стабильно и неизменно, в то время каксакральное может в любой момент изменять направление своего действия.В параграфе 6. «Запретные влечения человека в прозе де Сада ипсихоанализе Зигмунда Фрейда» анализируется фигура де Сада как автора,впервые описавшего табуированные сферы человеческого опыта, такие как17насилие, ярость и эротика.
Французский философ видел в творчестве де Садапопытку говорить о маргинальных и табуированных импульсах человека как очем-то, что в действительности лежит в основе его существа. Здесь имеется ввиду присущее человеку от природы стремление преодолевать социальные иморальные границы, которые ему искусственно задаются обществом иобстоятельствами, с целью обретения свободы и удовлетворения своихжеланий.Зигмунд Фрейд показал, что в основе всякого разумного поведения лежатбессознательные влечения, наличие которых опровергает концепцию единого инеделимого субъекта, поскольку говорит о существовании в нем раскола иразомкнутости, многократно описанных Батаем как в художественных, так и вфилософских произведениях.Осмысление Фрейдом бессознательного стало для Батая важнымобразцом объективного исследования тех феноменов психики, которыесчитаются периферийными, но в ходе исследования открываются какопределяющие человеческое поведение и существование.Глава II.
«“Ранняя” трактовка “внутреннего опыта” Батаем и еёсоотношениес“гетерогеннойреальностью”»посвященагенезисугетерологической концепции Батая, зарождавшейся в его ранних работах, такихкак «Потребительная стоимость Д. А. Ф. де Сада» (1930)31 и «Психологическаяструктура фашизма» (1933)32. В центре внимания оказывается значениегетерологии для понимания внутреннего опыта.Параграф 1. «Внутренний опыт как эстетически-экзистенциальноепереживание» посвящен анализу различных смыслов «раннего» пониманияБатаем внутреннего опыта и его интерпретации современниками Батая.В разделе 1.1.
«Ключевые характеристики внутреннего опыта в«ранних»3132работахБатая»проясняетсясмыслвнутреннегоBataille G. La valeur d'usage de D.A.F. de Sade // Bataille G. Œuvres complètes II. PP. 54-70.Bataille G. La structure psychologique du fascisme // Hermès, 1989. No. 5-6. PP. 137-160.18опыта,раскрывающийсяпредлагаемоговработеБатаем«Внутреннийопыт»противопоставления(1943)33«внутреннего»вконтексте(опытакакинтенсивного переживания, в котором человек утрачивает свое Я) и внешнего(опыта как репрезентации предельно личных и сокровенных переживанийвовне) опыта.
Согласно Батаю, опыт транслируется Другому с той целью, чтобыДругой, сопереживая этому опыту, раскрывал свои сокровенные переживания вответномкоммуникативномжесте.Такустанавливаетсясообществопереживающих внутренний опыт. Здесь мы задаемся вопросом о том, неошибается ли Батай, говоря о сопереживании как неотъемлемой части опыта,коль скоро невозможно сопереживать тому, что предельно сокровенно ииндивидуально, то есть не имеет никаких аналогов? Опыт становитсявозможен, если мы допустим, что он может осуществляться не только какпередача конкретных личных переживаний, но также как демонстрациясуществования измерения «внутреннего» и «сокровенного» как такового,напоминающая человеку, о том, что его суть и смысл существования составляеттопос сокровенного, присущего каждому из нас.
Именно это измерение есть то,что подлинно объединяет людей и конституирует их сообщество, несмотря наразличие в смыслах, которыми мы наделяем сокровенное.Раздел 1.2 «Внутренний опыт как критика экзистенциалистскогопроекта» посвящен сопоставлению понимания человека, открывающегосяБатаю во внутреннем опыте, как существа, чье существование свободно инеопределенно, со схожимНесмотрянаобщиеэкзистенциалистским пониманием человека.исходныеположения,экзистенциалистскаяидеявыстраивания индивидуального существования как проекта, который позволяетчеловеку создать самому себе путь и жизненные ориентиры, в своей сутиоказывается противоположна мысли Батая.
По его мнению, проект принуждаетоткладывать подлинную экзистенцию и реализацию своих желаний истремлений на будущее, а также структурировать опыт, тщательно выстраиваясвою жизнь на основах рациональности, безопасности и стабильности.33Bataille G. L'Expérience intérieure // Bataille G. Œuvres complètes VI. Paris: Gallimard, 1973. Pp. 7-191.19Проектной рассудочной деятельности Батай противопоставляет радикальнуюоткрытость и восприимчивость ко всем возможностям и переживаниям,которые даны нам в текущем мгновении, воспринимаемом в предельном опыте.В разделе 1.3. «Внутренний опыт как травма» анализируетсяспецифическая интерпретации Батаем ницшеанской темы «смерти Бога», врамках которой Бог предстает, с одной стороны, как «фальшивый»христианский Бог, фигура патерналистской власти, высшего закона, порядка ипредела бытия, который ограничивает свободу индивидов.
С другой стороны,Бог предстает как подлинный, но мертвый Бог, который является воплощеннойинверсией всех атрибутов христианского Бога и указывает на трансгрессиюпределов бытия.Во внутреннем опыте самое сильное и целеустремленное движение запределы дольнего мира приводит к обнаружению того, что Бог умер, и ктрагическому осознанию того, что человек навсегда прикован к посюстороннейреальности.Вместепредоставляемыесэтойтемонпозволяетреальностью,понять,беспредельны,чтовозможности,посколькуихнеограничивает религиозная мораль, а сам субъект свободен и открыт им.В разделе 1.4.
«Невозможное как кульминация внутреннего опыта»анализируется критическая интерпретация мысли Батая Сартром и Фуко. Врецензии на «Внутренний опыт», озаглавленной «Один новый мистик» (1943),Сартр критикует Батая, доказывая, что внутренний опыт неизбежно включает всебятрансценденцию,дажееслионапонимаетсянегативнокаксамоустранение, то есть трансценденция в Ничто.
Мы показываем, что критикаСартромБатаявэтомотношенииневполнекорректна,посколькутрансценденция подразумевает переход в некое качественно иное состояние илиизмерение бытия. Внутренний опыт лишен трансценденции, так какпредполагает открытие беспредельности, изначально имманентной субъекту.О ней говорит Фуко в работе «О трансгрессии» (1963), поддерживаястремлениеБатаяразбитьиллюзорное20единствоиабсолютностьфилософствующего субъекта и на примере собственного письма показать, чтосубъект расположен на пересечении множества самых разных дискурсов.Параграф 2. «Гетерология как модель социума и наука о “совершенноином”» посвящен подробному анализу двух работ Батая («Потребительнаястоимость Д. А. Ф.
де Сада» и «Психологическая структура фашизма»), вкоторых автор впервые описывает идею создания гетерологии, а также смыслразделения реальности на гетерогенную и гомогенную.В разделе 2.1. «Маркиз де Сад о выражении гетерогенных импульсовчеловека» анализируются тезисы статьи «Потребительная стоимость Д. А.
Ф.де Сада», в которой Батай говорит о том, что тексты де Сада выражаютспецифическую мораль, подразумевающую вторжение аффективных сил,дестабилизирующих человека, как бы выталкивающих его вне себя, влекущих квысвобождению табуированных желаний и стремлений.
Принятие этих сил вкачестве реальных позволяет осознать, что в современном обществеподавляющее большинство людей занято общественно полезным трудом сцельюудовлетворенияпотребностейвроскошиипразднойжизнинемногочисленной элиты, которая насаждает императив полезного труда инормального поведения, подвергая цензуре и ограничению аффективныеимпульсы.Батай говорит о том, что к высвобождению таких импульсов ведетнепосредственный контакт с нередуцированными гетерогенными объектами.Гетерогенными, по его мысли, являются как объекты, вызывающие сильноеотторжение, так и вещи притягательные, поскольку субъективно мы нечувствуем эту разницу, переживая лишь сильное недифференцированноеаффективное воздействие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
