Автореферат (1137550), страница 5
Текст из файла (страница 5)
В этом смысле, гетерогенное для Батая означает туобластьвосприятийсовременногочеловека,котораянепосредственносоотносится с дологическим мышлением и вместе с тем составляетсокровенную основу человеческого существа.В разделе 2.2. «Гетерология как наука о гетерогенной реальности»рассматривается критика Батаем существующих способов взаимодействия с21гетерогенным и выявляются основные положения гетерологии, котораяпризванавосполнитьнедостаткиэтихспособовпутемисследованиянередуцированного гетерогенного. По мнению Батая, деятельность людей всовременном социуме, за редким исключением, является деятельностью поструктурированию и редуцированию гетерогенного.
Она осуществляется намножестве уровней (от индивидуального в частной собственности досоциального в обустройстве городской инфраструктуры), наиболее абстрактными значимым из которых является концептуальная редукция, а именно покрытиеокружающего мира сетью упорядоченных понятий, которые обеспечиваютсоздание и поддержку гомогенной картины мира.Важность создания гетерологии обуславливается отсутствием адекватныхспособов восприятия и изучения нередуцированного гетерогенного. По мыслиБатая,гетерологиядолжнасочетатьтеорию(изучение)ипрактику(институционализация удовлетворения аффективных импульсов) гетерогенного.Гетерологическая теория подразумевает создание языка, который позволил быговорить об аффективно «заряженных» амбивалентных феноменах, таких как,например, смерть и эротика, не устраняя их принципиальной амбивалентности,удерживая и отчетливо репрезентируя её как один из конститутивных элементовтаких феноменов.В разделе 2.3.
«Гетерогенное как основа гомогенного» анализируютсяположения философии Батая, выдвинутые им в статье «Психологическаяструктура фашизма», в которой Батай говорит о том, что существование любогосоциумаобусловленодинамическимсоотношениемегогомогеннойигетерогенной сфер. Гомогенная сфера социума определяется соизмеримостьювещей и людей, имеющих общий эквивалент – их денежную стоимость илиденежную стоимость того, что они производят. В этой сфере человек теряетуникальностьиперестает бытьсуществованием-для-себя.Кольскорогомогенные элементы не существуют для себя, им необходима внешняя цельсуществования, которой является императивная гетерогенная сила. Она можетносить более или менее выраженный характер в зависимости от общественного22устройства (например, диктатура подразумевает открытое подчинение народаволе диктатора, в то время как демократия подразумевает лишь незначительноеограничение прав и свобод, но в целом также ставит государственные интересыпревыше всего).Вразделе2.4.«Дуальнаяприродагетерогеннойреальности:“императивная” и “отверженная” гетерогенность» подробно анализируетсясубъективное восприятие гетерогенного и его структура.
С субъективной точкизрения, гетерогенная реальность предстает как «реальность силы илипотрясения. Она дана нам как заряд, как ценность, переходящая от одногообъекта к другому более или менее произвольным образом»34. С объективнойточки зрения, область гетерогенного поляризована, в ней можно выделитьвысшее и низшее гетерогенное, каждое из которых обладает приведеннымивыше характеристиками, но существует по разным правилам.
Высшеегетерогенное Батай характеризует как императивное, поскольку оно являетсяточкой концентрации аффективной власти и силы, к которой гомогенныесоциальные элементы относятся как средства к цели. К низшему гетерогенномуотносятся нестабильные элементы (такие как сумасшедшие, преступники инищие), которые не могут быть встроены в гомогенное или были изгнаны изнего. В ситуации социального кризиса устоявшееся распределение сил междугомогенной и гетерогенной областями социума оказывается подорвано,вследствие чего изначально пассивные низшие гетерогенные элементы имеютвозможность объединиться для того, чтобы в качестве активной силы,называемой Батаем субверсивным гетерогенным, вступить в борьбу симперативными гетерогенными силами. В конечном итоге именно исход этойборьбы определит, будет посткризисное общество тоталитарным (в случаепреобладания императивного гетерогенного) или либеральным.В параграфе 3.
«Общие принципы гетерологической концепции социумаи её соотношение с “внутренним опытом”» обобщаются ключевыеположения гетерологии и определяется ее соотношение с ранним понятием34Bataille G. La structure psychologique du fascisme // Hermès, 1989. No. 5-6. P.
142.23внутреннего опыта. Основным постулатом гетерологии является то, что каждоеиндивидуальноеиколлективноесуществованиеобусловленосвоимположением по отношению к гомогенной и гетерогенной реальности. Речь идето разных реальностях в силу того, что они абсолютно различны как ссубъективной (восприятие и переживание), так и с объективной (внутренняяструктура) точек зрения.В качестве способа познания гетерогенной действительности в рамкахгетерологииутверждаетсянаукообразноеисследование,парадоксальнымобразом сочетающее в себе императив строгого выражения мысли иподчинение её внутренней логике гетерогенного, которая подразумеваетнарушение привычных правил смыслообразования и логики.Мы показываем, что предельный опыт, рассматриваемый в контекстегетерологии, может быть назван субверсивно гетерогенным, поскольку онподразумевает отрицание властных отношений и активную репрезентациювовне сокровенного измерения человека, определяющего его как уникальноесуществование-для-себя.
Мы утверждаем, что опыт имеет целью установлениегетерогенного сосуществования множества уникальных и открытых друг другуиндивидов в качестве всеобщего правила, поскольку такая репрезентацияоткрывает Другим наличие у них измерения сокровенного и побуждает их кответной репрезентации. Данная интерпретация служит доказательствомэвристического потенциала сопоставления различных концептов Батая с идеейгетерологии и гетерогенной реальности.Наконец, Глава III. «Внутренний опыт как интуитивное познаниегетерогеннойреальности»посвященаанализуизменениятрактовкивнутреннего опыта в поздних работах Батая и описанию того места, которыйзанимает по-новому понятый внутренний опыт в гетерологической концепцииБатая, лежащей в основе таких его работ, как «Суверенность» (1974)35,«Эротика» (1957)36 и «Теория религии» (1973)37.3536Bataille G.
La Souveraineté // Bataille G. Œuvres complètes VIII. Paris: Gallimard, 1976.Bataille G. L'érotisme // Bataille G. Œuvres complètes X. Paris: Gallimard, 1987. PP. 7-271.24В Параграфе 1. «Научно-философский дискурс в поздних работахБатая» осмысливаются причины изменения стиля письма и мышленияфранцузского мыслителя и трансформации понимания им внутреннего опыта.На раннем этапе творчества (1920-1946 гг.) Батай критиковал философское,дискурсивное, систематизирующее мышление, поскольку такое мышление, поего мнению, процессуально, тогда как подлинное бытие может быть открытолишь в интенсивном переживании мгновения.На позднем этапе своего творчества (1946-1962 гг.) Батай признаетнеобходимость рационального мышления для создания полноценной концепцииустройства феноменов, относящихся к гетерогенной области социума,поскольку они соотносятся с упорядоченными социальными формами, сгомогенной областью.
В работах этого периода Батай описывает внутреннийопыт как инструмент интуитивного познания гетерогенной реальности.Параграф 2. «Внутренний опыт как способ познания гетерогеннойреальности» посвящен анализу внутреннего опыта в поздних работах Батая.В разделе 2.1. «Внутренний опыт как источник аксиоматики в“Теории религии”» анализируется первая работа позднего периода «Теориярелигии», в которой Батай описывает животное существование как первоосновучеловека с опорой на внутренний опыт.
В данном случае внутренний опыт – этоинтуитивноевживаниевмировосприятиезверя,отголоскикоторогосохраняются в дологическом мировосприятии человека. По Батаю, для зверямир всегда дан в текущем моменте, заполненном тем или иным раздражителем.Лишенный темпоральности, он предстает для зверя как мир непрерывности,сплошного безостановочного потока переживаний, в котором нет четкогообъект-субъектного деления.Человек выделяет себя из этой непрерывности в тот момент, когда создаетиприменяеторудиетруда,посколькутрудпредполагаетотсрочкунепосредственного удовлетворения желаний и орудие труда отчетливовоспринимается им как внешний объект.
Распространяя это отношение на все37Bataille G. Théorie de la religion // Bataille G. Œuvres complètes VII. Paris: Gallimard, 1976. PP. 281-363.25остальные окружающие его предметы, он постепенно осознает разницу междусобой как субъектом, наделенным волей и сознанием, и внешними объектами.Отчетливый мир профанных объектов представляет теперь для человека местобезопасного пребывания.
Зона имманентности, соответствующая животномумировосприятию, сакрализуется и отныне вызывает амбивалентные чувствапритягательности, отторжения и ужаса, поскольку, с одной стороны, сулитвозвращение в сокровенное сердце непрерывного бытия, но, с другой, означаетразрушение обособленной личности человека, подобное его смерти.По Батаю, с момента дифференциации сакрального и профанного поискичеловеком путей к имманентности бытия становятся основным импульсомразвития исторического процесса. Коль скоро человек теперь определяет себякак носителя сознания, эти поиски сводятся к попыткам ясного понимания иупорядочивания сакрального.
Проблема состоит в том, что сакральное, какобласть имманентности, противоположна ясному сознанию. В силу этого, помере развития рассудочного познания, человек лишь увеличивал дистанциюмежду сакральным и профанным миром.В современном мире человек окончательно низведен до положения вещисреди вещей, поскольку главенство рационального расчета и пользы,установившееся вследствие преобладания разума, превращает его в объект,имеющий строго определенную общественную функцию и стоимость. Однако вокончательнойреификациичеловекаБатайвидитвозможностьегоосвобождения, осуществляемую за счет мысленного уничтожения отдельногообъекта, его возвращения в имманентность бытия. Уничтожая отдельныйобъект и через него объектность вещей как таковую, человек уничтожает своюсобственную вещность и объектность, возвращается в животное состояние, но сполным осознанием того, что ему предшествовало.Мы показываем, что в «Теории религии» находит воплощение идеягетерологии, о которой Батай писал в 1930-е годы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
