Автореферат (1136592), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Значимоотличаются показатели параметра «Цель жизни» и ценностные ориентации«Конформность»,«Доброта»,«Универсализм»,«Самостоятельность»и«Гедонизм». В группе, работавшей с образом живого прародителя, значимоотличаются результаты по параметру «Традиции» и «Процесс жизни».Количество характеристик перспективного «Я» в этой группе также отличаетсяот наличного.Изучая полученные данные, стоит, однако, учесть, что выборкаисследования составляет 30 человек (по 15 человек в каждой группе,соответственно), что не позволяет говорить о высокой достоверности данныхстатистического анализа. Количественный анализ был использован нами лишькак подкрепляющий исследование, тогда как основное внимание было уделеноанализу индивидуальных случаев.17В третьем пункте третьего параграфа «Качественный анализ данныхиндивидуальных случаев» представляет данные анализа 30 случаев на основепроведенных методик и обобщения данных.
Здесь представлена схема и примеранализа данных исследования двух испытуемых. В первом случае респондентработал с образом умершего деда, во втором в качестве значимого прародителябылавыбранаживаяиспользованнымбабушка.методикамиВтекстепредставленысопоставлениепоказателейданныепономинальнойидентичности и идентичности в условиях «присутствия» прародителя и материпопоказателям:ценностные,смысловые,ролевые,пространственныеориентации.
Далее представлены результаты исследования по следующим темам:выбор значимого прародителя, анализ ценностно-смыслового компонентаидентичности, анализ пространственного компонента идентичности, анализролевого компонента идентичности и обобщенный анализ.Выбор значимого прародителя не обязательно осуществлялся на основетеплых отношений. По собственным оценкам респондентов, значимый вклад вразвитие их личности внесли те прародители, которые оставили илипродолжают оставлять глубокий эмоциональный след, вне зависимости отмодальности эмоции.
Большинство испытуемых, выбиравших для анализаживого прародителя, характеризовали отношения с ним как конфликтные,сложные. Как и в рассмотренном выше анализе русских сказок, на первыйвзгляд, вредный и даже жестокий старый человек значительно способствуетросту и развитию личности, хотя способы этой помощи могут быть непоняты ивосприниматься негативно.
В то же время, испытуемые, выбравшие для работыумершего прародителя, всегда выбирали того, кто воспринимался ими каксамый заботливый, понимающий, родной. Образ ушедшего прародителяостается неизменным в силу отсутствия реального человека в жизнииспытуемого.Стакойбабушкойсложно18конфликтовать,апрошлыеразногласия, если они были, со временем забываются, устраняются изсохранившегося образа.«Присутствие» прародителя способствует проявлению разнообразныхаспектов ценностно-смысловых ориентаций.
Так безусловно положительныммоментом является укрепление позитивной самооценки испытуемых, когдарядомбабушкаилидедушка,чтоподтверждаетсяданнымикакколичественного, так и качественного анализа. Большинство испытуемых,выбравших умерших прародителей, при актуализации их образа отмечаютощущение большей осмысленности жизни. В «присутствии» бабушки илидедушкионичувствуютсебяболеецелеустремленными,сбольшимоптимизмом смотрят на свои планы и перспективы.В ряде случаев (5 респондентов) мы столкнулись с еще продолжающейсяборьбой за собственную целостность и здоровую личностную идентичностьчерез противопоставление своих и прародительских ценностных норм иориентиров: испытуемым хотелось бы рассказать бабушке о себе нечто, по еёмнению, ужасное, скандальное, даже если это и не является правдой.
Возможнотакже, что испытуемым хотелось бы в своеобразной форме проверитьустойчивость позитивного принятия прародителей, поскольку их образ играетбольшую роль в формировании позитивного самоотношения.Культурно и исторически обусловленная роль бабушек и дедушекзаключается в трансляции традиций, обычаев, устоев, форм поведения,закрепленных в определенной культуре. Актуализация их образов задаетценностноенаправлениесоциальногопринятияиэффективноговзаимодействия в обществе в условиях данной культуры, что подтверждается висследовании увеличением показателя ценностной ориентации «Традиции» в«присутствии» прародителя у 67% респондентов и показателя ценностнойориентации «Достижение» у 83% респондентов. Конфликтную сторону этогонаправления показывают данные о сокращении числа самоописаний иотсутствии негативных характеристик «Я» в «присутствии» прародителя.19Рассматривая данные в контексте дихотомических отношений личностнойидентичности «внутренняя согласованность – соответствие социальныможиданиям», мы приходим к выводу об амбивалентном характере эффектоввоздействия прародителей на личность.
С одной стороны, образ прародителявыполняет крайне необходимую для развития здоровой личности функциюадаптации в сферу социальных требований и ценностей. Бабушки и дедушки,транслируякультурныйопыт,способствуюториентацииличностивмногообразии социальных норм и их встраивании в ценностную структуруличностной идентичности. Одновременно, излишнее стремление сделатьличность«социальноодобряемой»,установка«будь,каквсе»могутпрепятствовать личностной реализации и целостности.
В таком контекстеможет развиваться конфликтное самоотношение, сопровождаемое чувствомпотерянности, недоверия как собственным установкам, так и социальнымнормам.Респонденты,находящиесявживомвзаимодействиисосвоимибабушками и дедушками, стремятся к самостоятельному принятию решений ивыбору способов действий без оглядки на социальные ожидания. Приактуализации образов умерших прародителей, напротив, активизируетсяустановка на сдерживание и предотвращение действий, которые могут бытьрасценены как социально неприемлемые, снижается ценность потребности вдоминировании и самостоятельности, получении чувственных удовольствий.Основной ориентацией личности становится соответствие социальным нормам,а основная задача заключается в том, чтобы быть послушным и одобряемымсоциумом.
Образ прародителя в данном случае более ригиден, нежели вситуации, когда прародитель жив. В образе умершего прародителя сохраняютсяпаттерны взаимодействия ребенок-взрослый. Отсутствие опыта общения спрародителем во взрослом возрасте может служить причиной того, чтоиспытуемые не могут представить себе взаимодействие с этим внутреннимобразом в настоящее время.20Приисследованииличностногопространствабыливыявленынекоторые тенденции:1) Более четкие, резкие линии границ личностного пространства придобавлении в ситуацию фигуры Другого (матери или прародителя).
Результатиллюстрирует, что выстраивание границ требует ориентиров на другогочеловека.Формированиеидентичностипредполагаетдихотомию:включенность, принадлежность и идентификацию с социумом с однойстороны, и в то же время выделение себя как уникальности – с другой. Вовзаимодействии с другим индивид легче определяет необходимую ему зонуличностного комфорта. Находясь в едином пространстве с другим, он, в то жевремя, очерчивает принадлежащее только ему индивидуальное пространство.Гибкость как характеристика личностной идентичности заключается здесь вспособности быть рядом с другим, не нарушая сохранность своих границ, азначит, и целостности.2) Уменьшение размера личностного пространства при Другом.
Однако в«присутствии»прародителяпространствосокращаетсяменьше,чемв«присутствии» матери. Данный результат объясняется, во-первых, тем, чтоличностное взаимодействие с образами прародителей меньше, чем сродителями(матерью),во-вторых,ономожетощущатьсякакменеевторгающееся, а в-третьих, прародители как носители трансгенерационнойистории способствуют включению групповой идентичности в личностнуюидентичность респондента.3) Еще одним ключевым моментом анализа данной методики являлосьизучениевключенности/невключенностидругихфигурвличностноепространство испытуемого.
Можно выделить четыре стратегии расположенияфигуры другого человека: полное включение в личностное пространство,частичное включение, касание границ пространства, полное исключениефигуры из личностного пространства.21Чуть более половины исследуемых включила фигуру прародителя вграницы своего пространства. Этот результат вновь возвращает нас квосприятию образа прародителя как менее вторгающегося, захватывающеготерриторию. Нахождение прародителя в зоне личностного пространствабезопаснее материнского присутствия. Большая часть испытуемых, выбравшихумерших прародителей (87%), включает фигуру прародителя в границы своегопространства, что мы трактуем как интериоризацию образа: таким образом,умерший прародитель, уходя из реальной жизни личности, переходит в объектего внутреннего мира.Как было указано выше, общей тенденцией для всех испытуемыхявляется указание социально одобряемых ролей в «присутствии» прародителя,чего не наблюдается при появлении материнской фигуры.
Респонденты,выбравшие в качестве значимого прародителя живого человека, указывали вего «присутствии» меньшее количество рефлексивных самоописаний, ихвнимание больше сосредоточено на социальных ролях. Большинство указанийидетнатакиеаспекты,какучеба(например,«отличница»),работа(«труженица»), семейные роли («внук», «старший ребенок»). Однако у тех, чьибабушкиидедушкиумерли,напротив,количествохарактеристикрефлексивного «Я» увеличивалось с 47 до 64%, а количество описанийсоциального «Я» сокращается вдвое. Встречаются самоописания типа «Я частица мира», «Я – человек, идущий вперед», «Я - ищущая». Обращение кобразу уже ушедшего человека становится обращением к самому себе,позволяя проанализировать свои ролевые установки, опираясь на взгляддругого со стороны, вступая с ним в диалог и расширяя тем самымвозможности самоанализа.
Обращаясь к дихотомическим характеристикамидентичности, можно сделать вывод о том, что квазиприсутствие умершихпрародителей поддерживает аспект внутренней согласованности, тогда какобраз живых прародителей ориентирует личность на соответствие социальныможиданиям.22Общий анализ данных исследования позволяет выстроить следующуюкартину структурных изменений личностной идентичности при актуализациивнутреннего образа прародителя. «Присутствие» прародителя вызываетизменение акцентов базовых аспектов личностной идентичности в смысловой,ценностной, ролевой и пространственной ориентаций личности. Происходитсмещение ценностно-смысловых и социо-ролевых ориентаций в сторонусоответствия социальным нормам и получения одобрения от окружающих.Самовосприятие индивида становится суженным, из всего многообразияличностных черт отбираются те, которые были бы приняты прародителем.Особенно характерно это при актуализации образа умершего прародителя,когда самоописание ограничивается только положительными качествами ипринятыми в обществе социальными ролями.В значительной мере отличаются профили тех испытуемых, чьи бабушкии дедушки реально присутствуют в жизни и по сей день, и тех, чьи прародителиуже умерли.
В ситуации живого взаимодействия с прародителем у личностивозникает конфликтная зона, стимулирующая проявление самостоятельности,автономности, ориентации на собственные цели.При актуализации образа умершего прародителя, напротив, создаетсябезопасное и комфортное пространство, поддерживающее и укрепляющеепозитивную самооценку и веру в свои силы, способствующее рефлексии ипроявлению эмоционального отношения к себе. Однако в то же время в этомпространстве не поощряется инициатива, самостоятельность, доминирование,следование за собственными желаниями, если они идут в разрез с социальнымиожиданиями.На наш взгляд внутренний образ прародителя в силу культурноисторических и психологических особенностей в наибольшей степени связан сценностно-смысловым аспектом идентичности.
Прародители способствуютвхождению в мир социо-культурных норм и ценностей и адаптации всоциальной среде. Опыт позитивного взаимодействия с прародителями23поддерживает высокую самооценку личности, а их квазиприсутствие создаеткомфортноепространстводляличности,согласованность. В то же время,ориентациюнавнутреннюювнутренний образ прародителей можетограничивать широту самовосприятия личности за счет формированияидеализированного представления человека о себе.Анализируя полученные данные, нельзя вырывать их из контекстаценностно-смысловой и социо-ролевой базы, в которой воспитывалисьпрародителя, то есть установок и моделей советского общества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
