Диссертация (1102072), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Об игре.Ведущим специалистом по теории игры считается Й. Хейзинга(1872 1945), автор работы «Homo ludens» (1938). Так же как и Экройд, онстремится проникнуть в сознание людей ранних эпох, восстановить ихмировоззрение. Прошлое для него – способ предсказать то, что можетслучиться в будущем, то есть история циклична и воспроизводима.
Игра –один из способов воспроизвести прошлое. Хейзинга выделяет следующиеосновные качества игры: 1) ее произвольность, 2) отстраненность отповседневности, 3) замкнутость на самой себе, отсутствие внешней цели,4)повторяемость, 5) стремление к красоте и упорядоченности, 6) элементнапряженности. Все эти черты характеризуют модифицированные биографииАкройда.Экройд в биографиях играет как с идентичностью, так и со временем.Прошлое не незыблемо, о нем может быть рассказано множеством разныхспособов, а, следовательно, создано множество вариантов. Каждое прочтениебиографии, в зависимости от жизненного опыта читателя, создает новыйобраз героя биографии.
Отчасти это связано с тем, что проза Экройданапоминает о мистическом реализме и творчестве Борхеса и Пруста. Помнению Гибсона и Уолфрейса, именно эта привязанность к магическомумируипре-романтическойреальностиотличаетЭкройдаотегосовременников. Экройд не просто подражает писателям прошлого. Онпересоздает прошлое согласно своим представлениям о нем.Приложение B. О философии Бергсона.Поводом для написания «Материи и памяти» для Бергсона сталопсихофиозиологическое исследование афазии и проблема взаимоотношениямежду душой и телом, в более широком смысле – между образами и162материей.
Основным вопросом становится возникновение в сознаниимножества образов и представлений, выходящих за рамки повседневногоопыта. Бергсон утверждает, что все наши действия и наше восприятиеявляются сознательным ответом на поступающие внешние импульсы; чемсложнее нервная система, тем больше импульсов и вариантов ответа на них.Прошлое в этой теории воспринимается как уже не действующие импульсы,и в этом его единственное отличие от настоящего, то есть совокупностидействующих принципов. Таким образом, устанавливается тождество междувосприятиемипамятью.Вмоментвспоминаниявоспоминаниеактуализируется, превращается в настоящее «и по мере того, какобрисовываются его контуры и окрашивается его поверхность, оно стремитсяуподобиться восприятию. Но своими нижними корнями оно остаетсясвязанным с прошлым, и мы никогда не приняли бы его за воспоминание,если бы на нем не оставалось следов его изначальной виртуальности и еслибы, будучи настоящим, оно все же не было бы чем-то выходящим за пределынастоящего»282.
Представляется, что предлагаемая концепция воспоминанияблизка Экройду, поскольку дает возможность приблизить прошлое кнастоящему. В тот момент, когда читатель знакомится с историей, онаоживает и принадлежит уже не прошлому, но современности, со всеми еевозможными толкованиями и трактовками. История же может стать новымопытом, причиной и поводом для изменения точки зрения на отдельныйвопрос или всего мировоззрения в целом.Бергсон в «Творческой эволюции» предлагает интуицию в качествеосновного инструмента познания мира: «Сперва она (Философия) показаланам интеллект в качестве отдельного проявления развития; он былсветильником, может быть, случайным, освещавшим блуждание живыхсуществ в узком поле их действий. И вдруг, забыв о том, что она только чтосказала, она превращает этот фонарик, светящий в глубине подземелья, в282Бергсон, Материя и память.
Собр.соч. т.1. М: Московский клуб, 1992. C. 244.163солнце, освещающее мир. Она с помощью одной умозрительной мыслисмело приступает к исследованию всех вещей, даже жизни. Правда, онавстречает на пути такие огромные трудности; ее логика приводит к такимстраннымпротиворечиям,чтоонаскороотказываетсяотсвоихпервоначальных претензий. Мы постигаем, говорит она, не самуюдействительность, а только ее подделку, точнее, ее символический образ. Мыне знаем и никогда не будем знать сущности вещей: абсолютное намнедоступно; нужно остановиться перед Непознаваемым» 283.
В центреНепознаваемого - жизненный порыв, одно из ключевых понятий философииБергсона. Жизненный порыв лежит в основе и материи, и образов. Для того,чтобы познать этот порыв, необходимо максимально собраться и «нашаличность должна сжать саму себя, чтобы мы собрали ускользающее от наспрошлое и толкнули его, плотное и неделимое, в настоящее, которое оносоздает, проникая в него»284.
Именно эту осязаемость и реальность прошлоговоссоздает Экройд в своих биографиях, наглядно иллюстрируя литературныйи исторический процесс. Его герои черпают энергию жизненных порывовгорода, чтобы создать свои произведения. В частности, Элиот в биографииЭкройда пишет «Бесплодную землю», изображая Лондон и его жителей, хотянастроение поэмы близко к апокалиптическому. Возможно, это связано смироощущением поэта, поскольку он, как постоянно подчеркивает Экройдна протяжении биографии, чувствует себя чужаком в Америке, ниюжанином, ни северянином.
Похожее чувство испытывает и Эзра Паунд. Обапоэта страстно хотят ощутить принадлежность к традиции и к стране, но немогут, поэтому, как предполагает Экройд, они стремятся создать новуютрадицию: «For those who feel themselves to be set apart, and who have found intheir reading of literature a sense of life and of values not available to them in theirordinary lives, there is a terrible emptiness about such a country at such a time. Theconsequence was that both Pound and Eliot – and also near contemporaries, like283284Бергсон.
Творческая эволюция. Москва-Жуковский: Кучково поле, 2006. C. 34-35.Бергсон. Творческая эволюция. С. 204.164Irving Babbitt and Paul Elmer More – sought for a tradition or order of their own.But they had to create it for themselves, going to sources as remote as Platonism,Buddhism of medieval literature»285.285Ackroyd. Eliot, 1988. P. 25.165БиблиографияI.ИсточникиA) Работы Питера Акройда1. Ackroyd, Peter. Albion: The Origins of the English Imagination / PeterAckroyd. ‒ L.: Chatto & Windus, 2002.
‒ 516 p.2. Ackroyd, Peter. Blake: A Biography / Peter Ackroyd. – London: Chatto &Windus, 1996. ‒ 399 p.3. Ackroyd, Peter. Charlie Chaplin / Peter Ackroyd. ‒ London: Chatto &Windus, 2014. 264 p.4. Ackroyd Peter. Chatterton / Peter Ackroyd. – London: Penguin books, 1993.‒ 234 p.5. Ackroyd, Peter. Chaucer / Peter Ackroyd. – New York; London; Toronto:Doubleday, 2005. ‒ 175 p.6. Ackroyd, Peter. The Collection: Journalism, Reviews, Essays, Short Stories,Lectures / ed.
and with introd. by Thomas Wright. – London; Sydney;Auckland: Vintage, 2002. ‒ 465 p.7. Ackroyd, Peter. The Death of King Arthur / Peter Ackroyd. – London; NewYork; Toronto: Penguin classics, 2010. ‒ 316 p.8. Ackroyd, Peter. Dickens / Peter Ackroyd. – London: Sinclair-Stevenson,1990. ‒ 1195 p.9. Ackroyd. Peter. Ezra Pound and His World / Peter Ackroyd.
– London:Thames and Hudson, 1980. ‒ 127 p.10. Ackroyd, Peter. Hawksmoor / Peter Ackroyd. – London: Hamilton, 1995. ‒217 p.11. Ackroyd, Peter. Interview about Dickens. ‒ [Электронный ресурс] URL:http://www.elsewhere.co.nz/writingelsewhere/1681/peter-ackroyd-166interviewed-about-his-definitive-charles-dickens-biography-1991/(датапоследнего обращения: 13.04.2014)12. Ackroyd, Peter. Interview with Katy Guest.
‒ [Электронный ресурс] URL:http://www.independent.co.uk/news/people/profiles/peter-ackroyd-retireonly-if-my-arms-are-chopped-off-first-1742766.html(датапоследнегообращения: 13.04.2014)13. Ackroyd, Peter. The Last Testament of Oscar Wilde / Peter Ackroyd. –London: Hamilton, 1983. ‒ 185 p.14. Ackroyd, Peter.
London: The Biography / Peter Ackroyd. – London:Vintage, 2001. ‒ 822 p.15. Ackroyd, Peter. Notes for a New Culture: An Essay on Modernism / PeterAckroyd. – London. ‒ 152 p.16. Ackroyd, Peter. Milton in America / Peter Ackroyd. – London, New York,Toronto: Doubleday, 1997. ‒ 307 p.17. Ackroyd, Peter.
The Plato Papers / Peter Ackroyd. – London: Chatto &Windus, 1999. ‒ 192 p.18. Ackroyd, Peter. T.S. Eliot / Peter Ackroyd. – London: Hamilton, 1985. ‒400 p.19. Ackroyd, Peter. T.S. Eliot / Peter Ackroyd. – London: Sphere books, 1988. ‒396 p.20. Ackroyd, Peter. Shakespeare: A Biography/ Peter Ackroyd. – London:Vintage books, 2006. ‒ 546 p.21.
Ackroyd, Peter. Thames: the Sacred River / Peter Ackroyd. – London:Chatto & Windus, 2007. ‒ 490 p.22. Ackroyd, Peter. Venice: Pure City / Peter Ackroyd. – London: Chatto &Windus, 2009. ‒ 498 p.23. Ackroyd, Peter. Wilkie Collins / Peter Ackroyd. – London: Chatto &Windus, 2012. ‒ 199 p.24. Акройд, Питер. Блейк / пер. Т. Азаркович. – М.: София, 2004. ‒ 672 c.16725. Акройд, Питер. Венеция. Прекрасный город / пер.
В. Кулагина-Ярцеваи др. – М.: Издательство Ольги Морозовой, 2012. ‒ 498 c.26. Акройд, Питер. Король Артур и Рыцари Круглого стола / пер. Л. Сумм.– М.: Альпина нон-фикшн, 2015. ‒ 424 c.27. Акройд, Питер. Лондон: биография / пер В. Бабкова и Л. Мотылева. –М.: Издательство Ольги Морозовой, 2009. ‒ 896 c.28. Акройд, Питер. Мильтон в Америке / пер. С. Сухарев и Л.
Брилова. –Санкт-Петербург: Амфора, 2002. ‒ 301 c.29. Акройд, Питер. Повесть о Платоне / пер. Л. Мотылева. – М.: Астрель,CORPUS, 2010. ‒ 224 с.30. Акройд, Питер. Чарли Чаплин: биография / пер. Ю. Гольдберг. – М.:Азбука-Аттикус, 2014. ‒ 256 с.31.
Акройд, Питер. Чаттертон / пер. Т. Азаркович. – М.: CORPUS, Астрель,2011. ‒ 480 с.32. Акройд, Питер. Чосер / пер. Е. Осеневой. – М.: Колибри, 2011. ‒ 240 c.33. Акройд, Питер. Хоксмур / пер. А. Асланян. ‒ М.: Астрель, CORPUS,2011. ‒ 448 c.34. Акройд, Питер. Шекспир / пер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
