Диссертация (1101519), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Пусть Во уже осознал, что не обладает достаточным талантомдля того, чтобы стать серьезным художником, но он всеми силами пыталсяизбежать участия в «семейном» литературном бизнесе. После публикации«Россетти» он поступил на курсы столярного дела – период, который до концажизни вспоминал с особой теплотой. Отсюда же можно проследить развитиесвойственного мировоззрению Во образа писателя-мастера, который, как 7172 Stannard, Martin.
The Early Years, 1903-1939. P. 144. Ibid. P. 144. 28 ремесленник, выполняет свое дело тщательно, доводя до техническогосовершенства грубый материал. Этот образ, лишенный романтическойидеализации творчества, будет позже применен Во к труду священника имиссионера – тоже в своем роде мастеровых по обработке человеческих душ.Во все же не смог избежать литературной карьеры, казавшейся ему тогдасамым банальным и легким из всех занятий, которым мог себя посвятитьчеловек его круга и образования. Чтобы жениться на Ивлин Гарднер, оннаписал роман «Упадок и разрушение» («Decline and Fall», 1928), которыйпринес ему славу самого одаренного писателя молодого поколения.Этот брак продлился 14 месяцев, с июня 1928 до сентября 1929 г.
73. Заэто время Во закончил первую книгу путевых заметок «Ярлыки» («Labels»,1930) и начал свой второй роман «Мерзкая плоть» («Vile Bodies», 1930). Вразгар работы над романом жена сообщила ему, что любит другого. Измена ипоследовавший развод стали эмоциональным потрясением для Во, но само этоболезненное переживание и ощущение зыбкости существования послужилотолчком для консолидации духовных поисков.Рассмотрим этот ключевой момент биографии Во подробней.ОбращениепредставителяИвлина«золотойВо,26-летнегомолодежи»многообещающего1920-ыхгодов,писателя,саркастичногоибеспечного, стало неожиданностью не только для его друзей, но и для егознакомых-католиков. Через год после фактического разрыва с женой Вообратился к своей первой любви, к Оливии Планкет-Грин, которая недавноприняла католичество: «Чай на Александер-сквер с Оливией.
Попросил еенайти иезуита, который наставит меня» (2 июля 1930)74. Последовалознакомство с отцом Мартином Дарси, который после традиционного периоданаставления принял Во в католическую церковь 29 сентября 1930 г., то естьчерез год после официального гражданского развода. Свидетелями были 73Историю первого брака Во подробно см.: Sykes, pp. 74-94. Stannard, pp. 134-185; Hastings,pp.
153-199. 74The Diaries of Evelyn Waugh of Evelyn Waugh. P.335.29 уборщица и приятель Во по Лансингу, светский хроникер Том Дриберг,который и объявил об этом в своей колонке в газете «Дейли экспресс».Современникивысказывалисамыеразнообразныепредположенияотносительно причин происшедшего: «Враги Во обвиняли его в том, что онклюнул на эстетическую привлекательность римской церкви, на снобизмстарой католической аристократии, что так проявилась отвратительнаясклонность всему перечить... Многие подозревали, что он бросился в объятияРима, чтобы утешиться от боли предательства Ивлин Гарднер»75.
Рассмотримосновательность этих аргументов.Во-первых, католическая церковь и ее служители в глазах Во-эстетаотличались полным отсутствием вкуса76. Так же противоречат фактамутверждения о том, что Во выбрал веру из снобизма. В ответ на один изотзывов о романе «Возвращение в Брайдсхед», в котором автор упрекает его вэтом, Во писал: «Уверяю вас, это никак не повлияло на мое обращение. ВАнглии католицизм – преимущественно религия бедняков. Есть несколькокатолических аристократических семей, но в 1930 г., когда я был принят вцерковь, я ни с одной из них не был знаком.
Мои друзья были моднымиагностиками, и вера, которую я тогда принял, не обладала тем внешним шиком,который ваш критик ей приписывает»77.Аргументопсихологическихпоследствияхразводавыглядитубедительней, но нуждается в более пристальном рассмотрении.Ярыйпротивникпсихологии,Вовсегдасчиталеелженаукой,фальшивкой, навязывающей реальности свои надуманные интерпретации, ипотому никогда не говорил о психологической стороне своего обращения.Отмеченное нами в «Россетти» чувство потерянности и беспочвенности,осознание в «Упадке и разрушении» нарастающего вокруг него хаоса, 75Patey.
Op. cit. P. 37. «Дом для священников на Маунт-стрит чудовищно меблирован. Англиканам не данодостичь такого полного отсутствия вкуса». The Diaries of Evelyn Waugh Of Evelyn Waugh. P.337. 77Цит. по: Patey. P. 37. 7630 безжалостныйанализбеспорядочнойжизниегопоколенияисподвольприводили Во к пониманию необходимости упорядочивающего начала, чувстваответственности, прочной системы координат. Объявляя своему брату оразводе в 1929 г., он замечает: «Беда сегодняшнего мира в том, что в немнедостаточно религии. Ничто не остановит молодежь от поступков, которые имвдруг взбредут на ум»78.И в первом, и во втором романе он показывает в фарсовом стилехрупкость человеческой жизни, его марионеточные герои не успеваютзаметить, как соскальзывают в смерть: маленький лорд Тангенс в «Упадке иразрушении», Агата Рансибл в «Мерзкой плоти» не вызывают своим краткимпребыванием на страницах романов сочувствия ни в ком, прежде всего в ихсоздателе.
Абсурдный и жестокий мир ранней прозы Во выражает егоощущение непреодолимой центробежной силы, энтропийности мира79; кажется,что только процесс запечатления этого мира в слове способен его хоть как-тосфокусировать, придать ему хотя бы иллюзию смысла. Помимо его любимыхШпенглера и Шопенгауэра, источник пессимизма Во лежал в его складехарактера,всамомегоотвращениикжизни,вприроднойпредрасположенности к депрессии. Уже в школе он подмечает в себесклонность к жестокости: «В забеге я был третьим… Хейл пожаловался, что яего отталкивал. Начинаю думать, что какой-то злой рок делает меня гадким. Яникогда не думаю о тех, кто сзади. Все мое внимание поглощено тем, чтобыобогнать бегущего впереди»80.
Он уже трижды (дважды в Лансинге и во времяучительствования в школе Арнольд Хаус в июле 1925 г.) всерьез размышлял осамоубийстве, заносил в дневник прощальные письма, предпринимал первыепрактические шаги к самоубийству, к счастью, всегда вовремя останавливаясь. 78Цит. по: Ibid. P.
38. Профессор Оскар Силен в финале «Упадка и разрушения» сравнивает жизнь с колесом вЛуна-парке, которое крутится с большой скоростью, а публика пытается на нем устоять:«…in the centre the floor is made of great disc of polished wood that revolves quickly. … They areall trying to sit in the wheel, and they keep getting flung off, and that makes them laugh… thenearer you get to the hub of the wheel the slower it is moving and the easier it is to stay on». WaughE.
Prose Memoirs Essays. – Moscow: Progress Publishers, 1980. P. 193.80 The Diaries of Evelyn Waugh. P.127. 7931 Самые частые записи в его дневнике уже в молодости – «ничего непроисходит», «тоска и скука»81. Он пытается расцветить эту серую жизнь,включить фантазию, заставляя окружающих напрячься, выйти из своегопривычного «я». Во не мог уважать род человеческий; тем, кто был емуинтересен, он как бы бросает вызов померяться силами в быстроте интеллекта,в умении «держать удар» беспощадного остроумия.
По-настоящему он бывалобаятелен разве что со своими великосветскими подругами-красавицами –Дианой Гиннес, Дианой Купер, Терезой Юнгман, сестрами Лайгон, которые доконца дней хранили память о его «несравненном обществе»82, а большинстволюдей он просто пугал своим свирепым юмором83, своей очевиднойсклонностью к анархии.Учитываястольсвойственномусатирическомутемпераментумизантропическую предрасположенность (вспомним Джонатана Свифта),можно предположить, что в религии Во нашел лекарство, чтобы обрестисдерживающую силу для неподвластного ему хаоса снаружи и внутри себя,поставить себе спасительные рамки. Ни слова об этой «психологии» нет,разумеется, в его высказываниях о причинах обращения к католичеству – онкультивировал в тридцатые годы публичный образ неуязвимого интеллектуала,защищенного своим талантом от любых атак внешнего мира, человека безслабостей и ошибок. 81Практически наугад сделанная выборка: «nothing doing again» (27.01.1921), «a sad day»(4.02.1921), «stiff and sore» (6.02.1921), «indolent» (7.02.1921), «another blank not worth makingup.
I am very disconsolate» (12.02.1921). The Diaries of Evelyn Waugh. P. 114-117.82 Из воспоминаний Дианы Гиннесс, в чьем обществе Во находил утешение зимой 1929-30гг., а к лету отдалился без объяснения причин: «Я страшно скучала по Ивлину и не моглапридумать, как его вернуть… Я умоляла его приехать [в поместье Гиннессов в Ирландии], ноон сказал, нет, ни за что.
С тех пор он радовал своим несравненным обществом других».Mosley Diana Mitford. A Life of Contrasts. – L.: Hamish Hamilton, 1970. P.79. Из воспоминанийДианы Купер о первой встрече с Во в 1932 г.: « Я сразу поняла, что хочу привязать Ивлина ксвоему сердцу стальными канатами, если только он мне позволит». Cooper Diana. The Lightof the Common Day. – L.: Rupert Hart-Davis, 1959. P. 112.83 Такими эпизодами изобилуют, например, книга внука Ивлина Во Александра (WaughAlexander.
Fathers and sons: The Autobiography of a Family. Nan Talese, 2007), а такжевоспоминания сына Алека Во, Питера (Waugh Peter. My life as a Waugh. Interview with PeterBarkham//TheGuardian.26November2011.[электронныйресурс]http://www.theguardian.com/lifeandstyle/2011/nov/26/peter-waugh-alec-wagh-evelyn-waugh32 Поэтому в своих высказываниях об обращении Во неизменно выдвигалчисто рациональные аргументы, утверждал, что оно было основано на логике,безэмоциональной и бескомпромиссной. Настал момент, когда он решилобрести то духовное основание, отсутствие которого, с его точки зрения,погубило Россетти, и предпринял для этого практические шаги.Дневники Во содержат мало информации как о его переживаниях на тотмомент, так и непосредственно о событиях, связанных с обращением.
Послеразрыва с женой характер ведения дневника изменился, изложение фактовстало более последовательным и четким, но и более сухим, поток размышленийсменился перечислением встреч, обедов и поездок. Лишены какой-либоэмоциональной окраски и упоминания о встречах с отцом Дарси: «В 11 – к отцуДарси. Синий подбородок, острый, скользкий ум. Говорили о вдохновениисловом и Ноевом ковчеге»84.Гораздо больше информации об этих встречах дают воспоминания самогоМартина Дарси, для которого Ивлин Во был самым необычным человеком,которого ему когда-либо приходилось наставлять: «Немногие новообращенныеотличались таким здравым смыслом, какой проявил Ивлин Во. Он сам сказал:«Я был принят в церковь на основе твердых интеллектуальных убеждений,почти не испытывая эмоций».
Ивлин никогда не говорил о переживаниях иличувствах. Он пришел, чтобы узнать и понять то, в чем он видел откровениеБожье, и беседы с ним были увлекательными дискуссиями, основанными впервую очередь на доводах разума»85.Зрелое отношение Во к вере оказалось лишено эмоциональнойвовлеченности.Онпринялистинукатоличествавсилучистоинтеллектуального выбора, потому что из всех доступных на тот момент истин,которыми увлекались его современники (кто-то симпатизировал Сталину, ктото – Гитлеру, кто-то пытался вдохнуть новую жизнь в британскуюгосударственность), только католическая церковь обладала авторитетом 84The Diaries of Evelyn Waugh.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
