Диссертация (1101519), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Вначале всяческиподчеркивавший свою религиозность, через два года Во ее потерял. В 18 лет,заканчивая обучение в Лансинге, Во записывает в дневнике: «За последниенесколько недель я перестал быть христианином (какая сенсация!). Я осознал,что по крайней мере в течение последних двух семестров я был атеистом вовсем, кроме смелости самому себе в этом признаться»60.Полный отход от прежних религиозных взглядов, незрелых, нодостаточно ярко выраженных, был связан с целым рядом причин. С однойстороны, юноша в этот момент осознает себя бунтарем, «большевиком»(«Bolshie»), ниспровергателем ценностей старшего поколения, ценностейофициальной Англии.
Из дневника, однако, следует, что его бунтарство,высмеивание учителей, демонстрация презрения к дисциплине были столько же 59 Алек был исключен из школы за гомосексуализм, о чем не знал никто, кроме отца; в 1917г. он опубликовал свой первый роман «Тень юности» («The Loom of Youth»), гдегомосексуализм был показан как часть школьной жизни; имя Алека было вычеркнуто изсписка учеников Шерборна, а Артур Во в знак солидарности с любимым сыном сампопросил убрать свое имя из списка (Stannard M. Evelyn Waugh. The Early Years. P. 44-46;52). Биографы подчеркивают близость отца к старшему сыну и недостаток внимания кмладшему. 60“In the last few weeks I have ceased to be a Christian (sensation off!) I have realized that for thelast two terms at least I have been an atheist in all except the courage to admit it to myself”. TheDiaries of Evelyn Waugh.
P. 133. 23 экзистенциальной потребностью, сколько способом завоевать авторитет средиоднокашников; как только начальство предложило ему пост капитана школы,то есть главы школьного самоуправления, он не колебался. Забытое слово«Бог» возникает в дневнике в разговоре с директором, где «непримиримый»юноша капитулирует перед начальством за обещание высшего поста вшкольной иерархии: «Я в ответ понес что-то про христианскую традицию (theGod tradition), про пропасть войны, про наше поколение.
Он проявилразумность. Я заявил, что готов и уже делаю первые шаги к сдержанной жизнии сделаю все, чтобы поддерживать правила школы…»61. Он добивается власти,связанных с ней привилегий уже в 18-19 лет, и то, что он узнал о себе впроцессе осуществления этой власти в последний год в Лансинге, ему непонравилось. Ему не понравилось, как власть исказила его отношения сдрузьями, как необходимость «сохранять лицо» заставляла его идти противсовести и собственной натуры, – он утратил остатки гармонии с самим собой имиром.С другой стороны, в Лансинге отдельные соученики делились с нимсвоимиатеистическимивзглядами;Востолкнулсясотрицающимихристианство философскими трудами, с нежеланием руководства серьезноподходить к вопросам веры.
Намного позднее, вспоминая свои школьные годы,Во удивлялся тому, как мало внимания уделялось апологетике в месте, внешненастолько пропитанном религией, как Лансинг. Он с грустью замечает, чтоатеистами или агностиками были очень многие его одноклассники: «Я думаю,что по крайней мере половина шестого класса в то время были убежденнымиагностиками или атеистами. И никогда не предлагали нам никакогопротивоядия.
Не помню, чтобы хоть раз меня побуждали к прочтению книги похристианской философии»62.Во вспоминает, как после утраты веры он подошел к школьномусвященнику, и сказал, что теперь вряд ли может быть ризничим в часовне. 61 Ibid. P.128. 62Waugh Evelyn. A Little Learning. P. 143. 24 Однако священник, в этот момент куривший со своим знакомым, успокоил егои убедил в том, что атеист вполне может нести служение в церкви63.
Вот истокмногих ситуаций в произведениях самого Во, обличающих лицемерную верупасторов и «неполноценность» англиканской церкви. Ранний опыт, связанный сангликанской церковью, навсегда оставил в сознании писателя ощущение еенеискренности и лицемерия. Много позже, когда Во решил вернуться кхристианской вере, ни доли сомнения не возникло у него при выборе междугосподствующей и маргинальной конфессией.В конце 1921 г.
Ивлин Во по результатам вступительных экзаменоввыиграл стипендию по современной истории Хартфорд-колледжа. С 1922 г.начинается его студенческая жизнь в Оксфорде, дневник которой онуничтожил64. В первые два семестра в университете Во принимал активноеучастие в студенческой жизни, выступал в различных обществах, усердноготовился к экзаменам. Однако во время второго года обучения возникланепримиримая вражда между Во и его научным руководителем, преподобнымКратвеллом65, который стал прототипом для множества отрицательныхперсонажей в его произведениях66.
Эта обоюдная иррациональная неприязнь,новые знакомства в среде студентов-аристократов, приобщение к их бурномуобразу жизни с частыми попойками и дебошами привели к потере интереса кучебе. Ивлин Во с грехом пополам получил диплом третьей степени, но время, 63 Ibid. P. 144.64Оксфордские годы Во описаны им в автобиографии: Waugh, Evelyn. A Little Learning. Pp.163-208.; отдельные эпизоды воссозданы в: Sykes, Christopher. Evelyn Waugh: A Biography.Pp. 36-53; Patey, Douglas Lane. The Life of Evelyn Waugh: A Critical Biography.
Pp. 9-16;Stannard, Martin. The Early Years, 1903-1939. Pp. 67-96; Hastings, Selina. Evelyn Waugh.Vintage, 2002. Pp. 81-112. 65Англиканский священник Ч.Р.М.Ф. Кратвелл (1887–1941) – специалист по военнойистории Западной Европы, декан Хартфорда, тьютор Во, пытавшийся дисциплинировать егокак студента-стипендиата, обратить к учебе. После отставки в 1939 г. закончил жизнь в домедля умалишенных. 66Сумасшедший взломщик Тоби Кратвелл в романе «Упадок и крах», сатирическийвыведенный член парламента Кратвелл в «Мерзкой плоти», хиропрактик Кратвелл в«Пригоршне праха», торговец генерал Кратвелл в «Сенсации»; рассказ «Короткий отпускмистера Лавдея» был первоначально опубликован под заглавием «Короткий отпуск мистераКратвелла» (1935).
Во перестал давать имя своего наставника своим безумным персонажамтолько после рассказа «Дом англичанина» (1939), то есть прекратил свою кампанию, когдаКратвелл по-настоящему сошел с ума. 25 проведенное в Оксфорде, и приобретенные знакомства – одни повлияли наразвитие его эстетического чувства, другие стали началом длительных исерьезных отношений – во многом определили сознание Во как писателя инашли воплощение во множестве сюжетных линий и в персонажах егопроизведений.
И по прошествии многих лет художественный мир Во частопитался воспоминаниями и переживаниями его оксфордской жизни.В религиозном плане Оксфорд оказался весьма неоднородным местом,где Во окружали такие противоположности, как бравирующий атеизмомБрайан Ховард, интеллектуал и эстет, во многом задавший направлениеэстетическим вкусам Во и послуживший прототипом Энтони Бланша в романе«Возвращение в Брайдсхед», и, с другой стороны, – глубоко верующий ДугласВудраф, ставший впоследствии главным редактором одного из основныхкатолических периодических изданий «Тэблет» («The Tablet»). Еще однимзнакомым католиком студенческих лет был Фрэнсис Уркхарт, декан Бэллиолколледжа и первый католический преподаватель Оксфорда со временРеформации.
Именно Уркхарт настоял на закрытии любимого студенческогосообщества Во, «Клуба Лицемеров» (Hypocrites Сlub). Уркхарт, в целом нестремившийся обращать студентов в католицизм, стал центром католическогосообщества Оксфорда и был одним из основателей должности католическогокапеллана в университете.
Он же в 1926 г. утвердит на эту должность своегодруга Рональда Нокса, биографию которого намного позже напишет Ивлин Во.Многие оксфордские друзья Во в 1920-е гг. обратились в католичество:Среди них Кристофер Холлис (1924 г.), в будущем автор одной из первыхмонографий о Во; Аластэр Грэм (1924), ближайший друг молодости Во; ГрэмГрин (1926). В 1924 г. Во и Грин вместе путешествовали по Ирландии, посещаямножество католических церквей, и эта поездка стала финальной точкой впринятии решения Грина стать католиком. В день вступления друга вкатолическую церковь Во сопровождал его на службу и получил в подарок26 Библию67. Но чуть позже, когда Во учился на художника-иллюстратора вчастной школе Хитерлей, он снялся в любительском короткометражномфильме «Алая женщина: церковная мелодрама» («The Scarlet Woman: AnEcclesiastical Melodrama»), где религия представлена как фарс, а он сыграл«зловещего безумца» Фрэнсиса Уркхарта.Исследователи по-разному оценивают степень заинтересованности Ворелигией в двадцатые годы.
Большинство полагает, что до публикации первогоромана в 1928 г., или даже до успеха «Мерзкой плоти», бестселлера 1930 г., Воне осознавал себя писателем и соответственно не испытывал потребности вцелостном мировоззрении, что это было время жадного обретения опыта, а ккатоличеству его привела «смесь из депрессии, супружеской неверности искуки»68. Напротив, Дж. Хит дает подборку цитат из дневников двадцатыхгодов, свидетельствующих об интересе к католическому отпущению грехов, кписьмам католического теолога барона Хюгеля (их герой «Упадка иразрушения Пол Пеннифезер дает почитать своему приятелю Стаббсу) и т.д.,приходя у выводу, что «даже в бурные двадцатые, задолго до «Упадка иразрушения» и «Мерзкой плоти», Во проявлял интерес к религии»69.Мы находим, что для истории обращения Во в католичество важна перваяопубликованная им книга, биография художника-прерафаэлита Данте ГабриэляРоссетти70.
В 1928 г. исполнялось 100 лет со дня его рождения, и биография Водолжна была стать одной из многочисленных юбилейных публикаций оРоссетти.Во никогда не был объективным биографом. В Россетти автор увиделблизкого себе по духу человека и художника: точно так же, как его герой,молодой Во в двадцатые годы тяготится своей неустроенностью, ищет 67Подробнее об отношениях Во с А. Грэмом см.: Stannard M. The Early Years.
Pp. 90-96; PateyD. L. Op.cit. Pp. 13-16; Sykes C. Op.cit. Pp. 51-56. 68 Статья в новейшей литературной энциклопедии: Schweizer Bernard. Evelyn Waugh // TheEncyclopedia of Twentieth-Century Fiction / Ed. by Brian W Shaffer. – Blackwell Publishing,2011. – P. 376.69Heath J. Op. cit. P. 33.70Waugh Evelyn. Rossetti: His Life and Works. – L.: Duckworth, 1928. 27 постоянного пристанища; трудности ассимиляции Россетти в Англии, его тоскапо Югу, перекликаются с отчужденностью, которую Во испытывал поотношению к родине.
Господствующий в Англии прагматичный протестантизмделал его здесь чужим. Созданный им литературный портрет РоссеттиСтэннард рассматривает как своего рода автопортрет Во в начальной точке еготворческой биографии: «К 1927 г. Во начал видеть себя “мистиком безубеждений, католиком без дисциплины и утешений церкви”»71.Перед ним встает вопрос: как избежать ошибок, совершенных Россетти,который был, по его словам, человеком, лишенным духовного стержня,необходимого любому художнику для продуктивного творчества. Однако, какпишет М.
Стэннард, «уяснение постановки вопроса еще не привело кразрешению путаницы в его голове… […] В «Россетти» можно увидеть намекина то, в каком направлении начнет развиваться его теология три года спустя.[…] Пока еще он не питал страха и отвращения к непоследовательностичеловеческого поведения. Пока еще ему казалось, что ужас безбожной,бесконтрольной вселенной может быть предотвращен посредством искусства ичувства юмора».72 Уже на том этапе творчество, вкус которого Во только началощущать, давало ощущение смысла и цели существования, то есть выступалодля автора в функции квазирелигии.Несмотря на положительные отзывы критиков о биографии, Во все ещесвязывал свое будущее с изобразительным искусством; биография Россеттивоспринималасьимкакработа,связаннаясегохудожническимиустремлениями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
