Лингвистическая терминология Марка Теренция Варрона (на материале VIII – X книг трактата «De Lingua Latina») (1100943), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Подобное соединение теорий представляется не толькооправданным,ноинеобходимым.ПосколькуВарронпредставляетсобственную научную концепцию, у него нет необходимости оставаться врамках одной школы. Замыкаясь в границах одного учения, Варрон был бы7лишён возможности объективно оценить ряд языковых явлений, присущихлатинскому языку. В своём исследовании он обращается к учениямпифагорейцев, атомистов, Платона, Аристотеля, стоиков, александрийцев.СинтезназванныхученийпомогаетВарронудоказатьприродноепроисхождение языка и продемонстрировать, что состояние гармонии присущеязыку так же, как оно присуще всей природе.
На всех уровнях своей доктрины(anomalia – analogia; oratio – consuetudo; vocabulum – verbum; materia – figura;declinatio voluntaria – declinatio naturalis) Варрон убедительно показывает, чторассматриваемые им понятия не являются оппозицией в чистом виде, онисвязаны между собой и взаимодействуют друг с другом.ГЛАВА 2. Понятия «язык» и «речь»Глава посвящена изучению проблемы разграничения понятий «язык» и«речь» в контексте лингвистического учения Варрона. Она состоит из пятипараграфов. Параграфы 1–4 содержат анализ терминологических определенийпонятия «речь»: 1 – oratio / lingua; 2 – sermo; 3 – consuetudo; 4 – (in) loquendo.
Впятом параграфе излагаются выводы по данному вопросу.Понятия «язык» и «речь» окончательно оформились лишь в современнойлингвистике, античное же языкознание не ставило перед собой задачу изученияязыка вне его применения, поэтому целью его исследования была речь. Варрон,оставаясь в рамках предшествующей традиции, говорит об изучении речи,обозначая данное понятие несколькими терминами: oratio, sermo, consuetudo,(in) loquendo.
Слово lingua встречается в трактате довольно редко и не получаеттерминологическогостатуса.Однакотообстоятельство,чтоВаррон,анализируя языковые явления и процессы, стремится систематизировать их ивыявить присущие им закономерности, свидетельствует о его отношении кязыку не как к инструменту (в отличие от своих предшественников), но как ктеоретическому концепту, упорядоченной системе, которая реализуется напрактике посредством речевой деятельности. Поэтому слово lingua в названиитрактата, хотя и не приобретает функцию термина, но уже содержит в себечерты современного лингвистического понятия. Многообразие терминов для8обозначения понятия «речь» объясняется тем, что в учении Варрона намечаетсяразграничение языка и речи как двух сторон языковой деятельности, чтодоказывается корреляцией некоторых положений в доктринах Варрона и Ф. деСоссюра.Термин oratio, будучи наиболее отвлечённым, обладает широкимспектром значений.
Этот термин, употребляясь в трактате применительно кпонятию «речь», обозначает ораторскую речь, т.е. речь, выстроенную согласнозаконам развития и функционирования языка, соблюдающую установленныенормы и правила. Поэтому неудивительно, что в доктрине Варрона именно этоттермин служит для обозначения теоретической модели средства коммуникации,т.е.соответствуеттеоретическаясовременному пониманиюмодель(oratio)терминафункционирует«язык».посредствомДаннаяречевойдеятельности. В процессе говорения ((in) loquendo) происходит переход изтеоретической плоскости oratio в практическую – sermo / consuetudo. Sermoсоответствует понятию «разговорная речь» в современном значении иподразделяется на различные уровни, т.е.
стили речи, характерные дляопределённых социально-этнических групп говорящих. Это предположениеподтверждается употреблением в трактате данного термина во множественномчисле, а также этимологией слова sermo, приводимой самим Варроном: речь,которая подразумевает наличие собеседника, беседа2. Другой термин –consuetudo, выражая так же, как sermo, понятие «обыденная речь», являетсяинтегрирующимпоотношениюкпредыдущемутермину.Consuetudoпредставляет собой совокупность всех уровней sermo и является общей,ставшей привычной для всех говорящих, речью.
В пользу такой трактовкитермина свидетельствует определение communis, часто используемое Варрономприменительно к consuetudo. Данная разновидность речи представляет научный2«…я считаю, ‘разговорная речь’ – производное от ‘ряд’, ‘вереница’, откуда и ‘гирлянда’; даже в одежде –‘исправное (в хорошем состоянии)’ – это то, что сшито, скреплено: в самом деле, разговорная речь не можетсоотноситься с одним человеком, но подразумевает речь, связанную с другим [человеком]…» (sermo, opinor, esta serie, unde serta; etiam in vestimento sartum, quod comprehensum: sermo enim non potest in uno homine esse solo,sed ubi <o>ratio cum altero coniuncta) (LL.VI, 64).9интерес для Варрона, потому что она оказывает заметное влияние на развитиеязыка.Таким образом, можно предполагать, что в учении Варрона зародилосьосознание различий между теоретической систематизированной модельюсредств коммуникации (языком) и её реальным воплощением на практике(речью) посредством акта речевой деятельности.ГЛАВА 3.
Слово как наименьшая языковая единицаДанная глава содержит анализ понятия «слово» и его терминологическихобозначений. В первом параграфе рассматривается влияние атомистическогоучения на лингвистическую доктрину Варрона. Второй параграф посвящёнизучению первоначал слова: materia и figura. В третьем параграферассматривается термин forma и его отличие от термина figura. В четвёртомпараграфе представлены термины verbum, vocabulum, vox и их различия. Впятом параграфе проводится анализ термина res и его соотношение стерминами materia, vox, figura.
В шестом параграфе содержатся выводы.Представление Варрона о природном происхождении языка выявляетсяблагодаря тем натурфилософским параллелям, которые прослеживаются втрактате, в частности параллелям с основными положениями атомистическогоучения. Варрон вычленяет базовый элемент языка – слово (verbum), котороеявляется наименьшей неделимой смысловой частицей языка.
Как всякое телосостоит из атомов, свойства которых определяют структуру и сущностьданного тела, так и высказывание состоит из слов, свойства которыхопределяют структуру и сущность данного высказывания. Таким образомстановится очевидной параллель между понятиями «тело – атом» и«высказывание – слово». Свои свойства слова приобретают в процессеdeclinatio, образуя различные формы. По мнению З.А. Покровской3, в ученииЛукреция мы сталкиваемся с пониманием сложного строения атома, который3Покровская З.А.
Античный философский эпос. Лекции по спецкурсу. М.: Изд-во МГУ, 1979. СС. 47-51;Покровская З.А. Первоначала, пустота и вселенная в философском словаре Лукреция // Вестник древнейистории. М.: Академия наук СССР. № 4, 1960. СС. 93-95.10состоит из мельчайших частиц, что и послужило причиной отсутствия в трудеЛукреция терминов atomus или individuum. Однако эти мельчайшие частицы немогут существовать изолировано, вне атома. Их расположение внутри атомаопределяет его свойства. Схожую трактовку понятия «слово» мы встречаем вучении Варрона.
Процесс изменения происходит благодаря тому, что слово,являясь неделимой частицей, содержит в себе два неразрывно связанныхпервоначала: материю (materia) и форму (figura). Этот факт объясняетупотребление Варроном для выражения понятия «неделимое» терминаindivisum вместо общепринятого термина individuum. Сравнительный анализсемантики близких синонимов individuum – indivisum4 выявляет интереснуюдеталь. Individuum трактуется как то, что не может быть разделено на частиникоим образом, а именно, целостное, неразрывное. Indivisum же обозначает то,что не может быть разделено снаружи, удерживаемое в целостности, нооставляет возможность более мелкого деления внутри. Эта разница в значенияхчрезвычайно важна для взглядов Варрона, которые в значительной степениперекликаются с пониманием «атома» Лукрецием.
В теории Варрона «слово»является наименьшей смысловой единицей языка, как у Лукреция атом –первой самостоятельной единицей материи. Сама же эта смысловая единица, всвою очередь, состоит из более мелких частей (principia – materia и figura), отвзаимодействия которых зависит роль слова в речи. Названные части несуществуют и не могут существовать раздельно, сами по себе, они пребывают внеразрывной связи в рамках verbum и определяют его сущность так же, как уЛукреция от сочетания неразъединимых частиц атома зависят форма и свойствапредмета.
Вероятно, по этой причине Варрон не использует вошедший вфилософский обиход термин individuum (неделимое), а предлагает другой,более соответствующий сути явления, термин indivisum (неразделённое,неразделяемое) так же, как Лукреций использует определения sine partibus иnec…secretum. Это даёт основание говорить о сходных чертах в физическомучении Лукреция и лингвистическом учении Варрона.
Следует отметить, что в4Oxford Latin Dictionary. Oxford: Clarendon Press, 1968-1982. P. 885.11трактовке понятий materia – figura прослеживается влияние ещё одногофизического учения, а именно, стоической теории p£qoj, которая обозначаетпереход материи из одной формы в другую. Варроновские materia – figuraсоответствуют стоической оппозиции Ûlh – scÁma. Материя (materia)включает в себя постоянные параметры: род, вид5, число и неизменяющиесязвуки, непосредственно соседствующие с изменяющимися. Она всегдаоблечена в какую-либо форму (figura), которая определяется падежом (casus) вшироком, аристотелевском понимании этого слова и окончанием данногопадежа (exitus eius). Оформление материи в форму происходит согласноуниверсальному закону языка (ratio) под воздействием некой причины (causa).В языке такой причиной является построение высказывания для выражениямысли.Представление Варрона о слове как о минимальной целостной смысловойединице приближается к современному пониманию данного понятия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
