Автореферат диссертации (1100904), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Собр. соч. Т.3. С. 158.Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986. С. 432.23Скафтымов А.П. К вопросу о соотношении теоретического и исторического рассмотрения в историилитературы // Русская литературная критика. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1994. С. 134.24Ильин И.А. Одинокий художник / Сост., предисл. и примеч. В. И. Белов. М.: Искусство, 1993. С. 130.25Яусс Г.Р.
К проблеме диалогического понимания // Бахтинский сборник – III. М: Лабиринт, 1997. С. 194.26Волошин М.А. Собр. соч. Т. 5. С. 74.2218 многократен, поскольку «сущность творческого семени бессмертна, апонимание связано с эпохой»27 (из предисловия к «Ликам творчества», 1914).О темпоральной особенности акта восприятия писал и Яусс, когда обращалсяк читателю, обладающему особым историческим опытом («К проблемедиалогического понимания», 1994) Кроме того, «женское» воспринимающееначало, с точки зрения Волошина, бессознательно, иначе – обнаруживает«инстинктивно-подсознательные влечения»28.Новый интерпретатор способствует новому рождению произведения. Вэтой связи Волошин поставил вопрос о роли критики, назвав ее матерьюпроизведения, чему соответствует следующее утверждение Ю.М.
Лотмана:«<…>ученые следующих поколений открывают новое лицо, казалось бы,давно изученных текстов»29.В третьей главе «Отражение эстетических взглядов М. Волошина вего поэтической практике» описана реализации теоретических взглядовВолошина в его поэзии. Постулат о бессознательном как главном источникетворчестваненаходитактивногоподтверждениявеголирике,бессознательные мотивации рождения текста побочны.3.1. «Источники творчества». Частыми импульсами к созданиюстихотворений в творческой практике Волошина становятся идея, чужойтекст, факт реальности.Поэзия Волошина, в основном мыслительного характера, развернута кфилософским идеям; его темы – время, сотворение человека, сутьчеловеческого существа, его духовный путь, мораль, история (3.1.1.«Философская идея»).
Содержание лирики Волошина выдает в нем«антологиста», что свойственно творчеству символистов: «Поэт-символист 27Волошин М.А. Собр. соч. Т. 5. С. 653.Михайлова М.В. Внутренний мир женщины и его изображение в русской женской прозе Серебряного века// Преображение. Русский феминистский журнал. 1996. № 4. С. 158.29Лотман Ю.М. О содержании и структуре понятия «художественная литература». С. 215.2819 всегда остается а н т о л о г и с т о м <…> Поэтому его произведения –всегда “избранное” (т.е.
антология)»30.Источником идей и образов для Волошина становятся Библия,античная мифология, работы Платона, Плотина, Порфирия, Лукреция,стоиков, Р. Штайнера, В. Соловьева.В ряде текстов мы видим соединение идей, рожденных разнымиэпохами и культурами. Примеры синтеза антропософских, античных образови идей, научных знаний – поэтический цикл «Напутствие Бальмонту» (1912),венок сонетов «Lunaria» (1913),«Путями Каина» (1922–1923), «Таноб»(1926). Нами предпринят опыт детального прочтения стихотворения«Созвездия» (1908), в котором взгляды Волошина на пространственновременные отношения родственны точке зрения увлекшегося в 1907 г.теософией Успенского, содержанию его сочинения «Четвертое измерение»(1909).
Кроме того, в образах«Созвездий» есть след Хроник АкашиШтайнера («Из летописи мира», 1904–1908). Категория времени показана впоэзии Волошина как утратившая свою аксиологичность: будущее предстает«смутными ликами теней», а «В прошлом разомкнуты древние звенья»31(«Быть заключенным в темнице мгновенья…», <1905>).Поэзия Волошина – пример художественной антропологии. Человекстоит в центре его поэтического мира. Вопрос о происхождении человекаразрешается в антропософском ключе («Солнце», 1907; «Я верен темномузавету…», 1910; «Отроком строгим бродил я…», 1911; «В эту ночь я будулампадой…», 1914; «Путями Каина», 1922–1923 и др.).
Представления окосмическомпроисхождениичеловеканашлисвоеотражениевстихотворении «Дети солнечно-рыжего меда…» (1910). Тема тайн судьбычеловека в некоторой степени мотивирована увлечением Волошинаискусством хиромантии, о чемговорит стихотворение «Раскрыв ладонь,плечо склонила…» (1910) и очерк «Живое о живом» (1932) М. Цветаевой – 30Ханзен-Лёве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов.
Мифопоэтический символизм.Космическая символика. СПб.: Академический проект, 1999.С. 545.Волошин М. Собр. соч. Т. 1. С. 38.3120 предположительно прототипа героини. Идея реинкарнации положена воснову содержания стихотворения «Я верен темному завету…» (1910). Вцелом в лирике Волошина высказана философема о человеке – духовномстраннике в поисках невидимого града («В вагоне», 1901; «Таиах», 1905;«Ступни горят, в пыли дорог душа…», 1910; «Как некий юноша в скитаньяхбез возврата», 1913; «Мой пыльный пурпур был в лоскутьях…», 1913; «Ябыть устал среди людей», 1913; «Дом поэта», 1926). Образ внутреннегограда – в стихотворении «Петроград» (1917).Одноизсамосознание,направленийкотороепоэтическойассоциируетсягносеологиислампадой,Волошинас–внутреннимпреображающим огнем.
В лирике Волошина идет речь о влиянии Штайнерана духовное и творческое развитие поэта, однако он воспринят не какучитель, а как импульс к самостоятельным духовным поискам («По ночам,когда в тумане…», 1903; «Снова…», 1914; «В эту ночь я буду лампадой…»,1914).Философскоеисторические,звучаниескорееполучилатемаконкретно-легендарные,истории.сведенияКонкретноотраженывстихотворениях «Напутствие Бальмонту» (1912) и «К древним тайнаммертвой Атлантиды…» (1907). Если Штайнер («Из летописи мира»), Брюсов(«Учители учителей», 1917) представили древние цивилизации исторически– как действительно существовавшие и оказавшие влияние на развитиечеловечества, то для Волошина они – символы, основа, на которойвозводится новый миф.
Волошин-«антологист», при всем мыслительномсодержании его поэзии, знает пределы человеческого разума в познаниипрошедших эпох. Так, в стихотворении «К древним тайнам мертвойАтлантиды…» (1907) попытка описать материк и проникнуть в его тайныоборачивается чистым листом бумаги;Атлантида – лишь повод дляописания состояния, когда человек «оглох сознаньем, светом дня ослеп»32. 32Волошин М.
Собр. соч. / Сост. В.П. Купченко, А.В. Лавров; коммент. В.П. Купченко. М.: Эллис Лак, 2004.Т. 2. С. 544.21 В комплексе идей, развернутых впоэзии Волошина, выделяютсяпомимо гносеологических мотивов морально-этические («Отроком строгимбродил я…», 1911; «Замер дух – стыдливый и суровый…», 1912;«Готовность», 1921; «Путями Каина», 1922 – 1923). Мысль Волошина опринятии греха, зла и освещении его любовью высказана в стихотворении«Замер дух – стыдливый и суровый…» (1912).Ряд поэтических текстов мы рассматриваем как примеры рецепцииположений статьи «О плагиате» или их поэтической предыстории (3.1.2.«Чужой и свой текст: взаимодействия и разграничения»). Цитаты в еголирике не атрибутированы, точны или модифицированы и узнаваемы.
Так,основой стихотворения «Мятеж» (1923) послужила цитата из Гераклита:«Мятеж – отец всех вещей»33. Древнегреческое πόλεμος означает «битва»,«война», «спор», «вражда», но Волошин предпочел «мятеж» с егосемантикой восстания против изначального миропорядка и привнес в тезисГераклита религиозную коннотацию – аллюзию на евангельские слова «Вначале было Слово» (Иоанн 1:1): «В начале был мятеж, / Мятеж был противБога, / И Бог был мятежом. / И все, что есть, началось через мятеж»34. Мыобратились к функционированию чужого текста в стихотворениях «…Ибысть в Берлине велий глас…» (1900), «Я верен темному завету…» (1910),«Фаэтон» (1914), «Пещера» (1915), «Протопоп Аввакум» (1918).
Примерамиавтореминисценции служат «Девятнадцатый век» (1901), «К вам душа такрадостно влекома…» (1910), «Над черно-золотым стеклом…» (1915),«Большевик» (1919), «Феодосия» (1919), «Путями Каина» (1922–1923). Частов поэтический текст чужое слово вносится не как прямая реминисценция, аопосредованно, через его предварительное осмысление в письмах, статьях,записи, становясь таким образом «своим» словом.В поэзии Волошина значительна содержательная и композиционнаяроль фактов реальности: событие, явление, место, предмет и проч.
(3.1.3. 3334Волошин М.А. Собр. соч. Т. 2. С. 644.Там же. С. 7.22 «Факт реальности как творческий импульс»). Как правило, они соотносятсяс некой идеей. Для иллюстрации мы выбрали стихотворения «Дождь» (1904),«Закат сиял улыбкой алой…» (1904), «Второе письмо» (1904−1905), «Вмастерской» (1905), «Материнство» (1917), «Бегство» (1919) и др.ВработахО.Н.Гольцевой,С.М.Заяца,Л.А.Колобаевой,С.Н. Лютовой, С.М.
Пинаева идет речь о внутренних мотивациях,интуитивном характерепроизведений Волошина. Подпараграф 3.1.4.«“Внутренние” источники как маргинальный фактор в стихотворчествеВолошина» посвящен поиску ответа на вопрос о степени участиябессознательного в поэтической практике Волошина.Интуитивное содержание лирики Волошина довольно часто, на нашвзгляд,апеллирует к мыслям о бессознательном, а не собственно кбессознательному. Например, в стихотворении «Сон» (1919) доминируют небессознательные интенции, а оккультные идеи «звездного тела» человека,непосредственные сюрреалистические сновидческие образы и состояния («Ичувствую, какнад затылком / Распахиваются провалы, / И вижу себяклубком зверей, / Грызущих и ласкающихся»35 и др.) сопровождаютсявзглядом со стороны – философемами о путешествии астрального тела.: «Всвоем страстном и звездном теле / Я облаком виюсь и развиваюсь»36.Проявляющееся в снах бессознательное,по мысли Волошина, обладаетбольшей гносеологической силой, чем дневное сознание: человек «светомдня ослеп», его манит к себе свет «полночных солнц»37 («В мирах любви –неверные кометы…», 1909). 3.2.
«Идеякак основа свода мотивов в тексте». СтихотворенияВолошина близки жанру философского очерка, который характеризуетсягоризонтальной логикой – не линейным развитием мысли, а возвращением кней в разных модификациях, горизонтальной логикой. Примером служат 35Волошин М.А. Собр. соч. Т. 2. С. 425.Там же. С. 425.37Волошин М.А. Собр. соч. Т. 1.
С. 119.3623 «Опыты» (1580) М. Монтеня. Кроме того, в содержании стихотворенийВолошина и статей эстетического характера часты сходные идеи.В ряде текстов логика построения мотивов обусловленамысльюнаучнойтого времени (3.2.1. «Научная мысль в поэтическом тексте»).Например, антропософские мотивы, античные образы созвучны научнымзнаниям («Напутствие Бальмонту», 1912; венок сонетов «Lunaria», 1913 идр.).Впоэме«Космос»(1923)сочетаютсякосмогонияитеорияотносительности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
