Автореферат диссертации (1100904), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Солнцевой и других. Философским обоснованиемположенийдиссертациипослужилисочиненияБ.П.Вышеславцева,Вл. Соловьева, Р. Штайнера. Особое значение для понимания соотношениясубъекта и адресата творчества имели работыР. Барта, И.А. Ильина,А.П. Скафтымова, Г.Р. Яусса. Рассматривая категорию бессознательного втворческом акте, мы обратились к трудам Л.С. Выготского, З. Фрейда,К.Г. Юнга.Основой дляосмысления философии творчествасталитеоретические работы А.
Белого, Вяч. Иванова, К. Малевича.Теоретическое значение работы заключается в выявлении ключевыхположений концепции творчества Волошина на материале его статей илирики. Сформулированные тезисы актуальны для анализа поэтическихтекстов.Практическое значение. Положения и выводы диссертации могут бытьиспользованы в преподавании курсов по истории литературе и эстетическоймысли.Апробация диссертации. Материалы исследования представлены вформе статей в журналах «Филологические науки. Вопросы теории ипрактики», «Вестник ИРЯИК МГУ. Филология. Культурология. Педагогика.Методика» («Вестник ЦМО МГУ. Филология.
Культурология. Педагогика.Методика»), «Вестник Омского университета», «Вестник СОГУ», а такжедокладов на IV Международной научной конференции «Русская литератураХХ-ХIХ веков как единый процесс (проблемы теории и методологии9 изучения)» (МГУ им. М.В. Ломоносова, 2014), Международной научнопрактической конференции «Миф, фольклор, литература: постановка вопросав современном научном пространстве» (Русско-польский институт, Вроцлав,2014), XXII Международной научной конференции «Ломоносов» (МГУ им.М.В. Ломоносова, 2015), XXIII Международной научной конференции«Ломоносов» (МГУ им.
М.В. Ломоносова, 2016). Диссертация обсуждена накафедреисторииновейшейрусскойлитературыисовременноголитературного процесса филологического факультета МГУ им. Ломоносова.Структура диссертации соответствует цели и задачам исследования.Работа состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографии.СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВоВведениидаетсяобщаяхарактеристикаработы,показаназначимость эстетических взглядов М. Волошина в общелитературномконтексте, обосновывается актуальность и новизна исследования, изложеныцели и задачи, описана теоретико-методологическая база, содержатсясведения об апробации, практической значимости, структуре.В первой главе «Общая характеристика эстетических взглядов М.Волошина» дана интерпретация Волошиным модернистскихконцепций,восприятие специфики западной и восточной культур.
В параграфе 1.1.«Формирование эстетических взглядов Волошина (исторический очерк)»сделан акцент на отношении раннего Волошина к русской классическойлитературе, восприятии эстетики импрессионизма в Парижский период еготворчества, дифференциации понятий «импрессионизм», «импрессионисты»,интересе к европейскому и русскому символизму, выплавлению собственнойэстетической концепции. В параграфе 1.2 «Теоретическое обоснованиеконцепции художественного творчества» содержится краткое описаниеряда аспектов философии творчества: бессознательные и сознательныемотивациитворчества,зависимостьхудожникаотколлективного10 бессознательного, ценностная иерархия автора, соотношение автора иреципиента, синтез как творческий метод4.
Сделан акцент на универсальномположенииэстетических систем – субъектно-объектных отношениях, навопросе о проницаемости границ между объектом и субъектом, об«объективно существующем мире вещей как системе условных знаков,функций и отношений»5.В параграфе 1.3. «Суть культур Запада и Востока в восприятииМ. Волошина» излагаются взгляды Волошина на западное и восточноепонимание творчества. Противопоставление японской иевропейскойживописи развернуто в его статье «Скелет живописи» (1904). В восточнойментальности Волошина привлекали сенсуальность и в то же время строгаясдержанность,отказотиндивидуализма,связьсрелигиознымиобщественным чувством, органичность отношений «искусство – мир». Онотмечал такие чертыустановканазападных ценностей, как совершенство формы,созданиенового,использованиенаучныхданных. Вевропейском ориентализме он усматривал сторонний взгляд на Восток исчитал необходимымтворческом процессесинтез восточных и западных приоритетов вради возрожденияорганической связи Востока иЗапада, как это делали, по его мнению, французские импрессионисты(«Сарьян», 1913), как это выражено в трагедии П.
Клоделя «Отдых седьмогодня» (1896) и в книге стихов Клоделя «Познание Востока» (1907). Впараграфе1.4«ЭстетическиевоззренияВолошинаисовременные ему концепции творчества» мы обратились к вопросу осоотношенииэстетическихпредставленийВолошинаитворческихконцепций символистов, акмеистов (1.4.1. «Интерпретация теоретическихположений«Импрессионизмсимволизмавиакмеизма»),осмысленииимпрессионистовВолошина»).Учитывая(1.4.2выводы 4Мы опирались на выводы докторской диссертации А.И. Столетова «Онтология художественноготворчества» (2009).5Малевич К.
О субъективном и объективном в искусстве или вообще // Малевич К. Черный квадрат. СПб.:Азбука, Азбука-Аттиус, 2012. С. 125 – 126.11 специалистов (В.Б. Жарких, С.М. Заяц, Л.А. Колобаева, А.В. Лавров) оместе Волошина в символизме, мы не ставим задачу целостного описанияэстетических положений символизма и акцентируем внимание на техконстантахсимволистскойэстетики,которыеактуальныдляхарактеристики воззрений Волошина (гностика, бессознательное, символ,реализм, память, слово).
Волошин обращался к тем идеям символизма,которыеотвечалиегособственнымпредставлениям.Крометого,символизм как миропонимание Волошин не считал открытием человечестваи усматривал в нем возврат к старым взглядам на мироздание («Письмо изПарижа. Анни Безант и “Русская школа”», 1905).ВпроизведенияхВолошинавыразилосьстремлениемладшихсимволистов «обнаружить надопытные сущности повсюду, в любом изсцеплений эмпирической среды, в звеньях самой обыденности», чемобусловлено«большоеколичествоконкретно-историческихреалий»6.Принципиальными для него были понимание символизма как постиженияреальности и положение о реализме как основе символизма. Внимание кфактам реальности позволяет сблизить творческую позицию Волошина спозициями постсимволистов, в частности акмеистов.
Л.А. КолобаевахарактеризуетпоэзиюВолошинакак«следующиймоментрусскойпоэтической культуры, постсимволизм или по меньшей мере существенныйсдвиг в его сторону», в сторону «поэтов “аполлоновского” круга»7. Так,сопоставление стихотворений Волошина «Рождение стиха» (1904) и«Ласточка» (1920) О. Мандельштама8 позволяет сделать вывод о близостиВолошина акмеистскому пониманию вещного мира. Мы отмечаем еготяготениекобразупоэта-ремесленника:онпонимал«artistes»как«ремесленник» («Сизеран об эстетике современности», 1904).
Вместе с темон не отрицал магической и теургической власти слова (стихотворение «Быть 6Смирнов И. Смысл как таковой. СПб.: Академический проект, 2001. С. 67.Колобаева Л.А. Русский символизм. М.: Изд-во Московского ун-та, 2000. С. 228.8Как отмечает Л.Г. Кихней, «Ласточка» – «о процессе творчества, о тех потаенных путях созданиястихотворения, когда слов еще нет, а образ уже звучит, жив внутренней формой». Кихней Л.Г.
ОсипМандельштам: Бытие слова. М.: Диалог – МГУ, 2000. С. 68.712 черною землей. Раскрыв покорно грудь…», 1906) и обозначал жанр рядасвоих поэтических текстов как заклинание («Заклятье о Русской земле»,1919; «Заклинание (от усобиц)», 1920; «Заклинание», 1929).Импрессионизм – предмет критических статей Волошина («Итогиимпрессионизма», 1904; «Устремления новой французской живописи»,1908). Во-первых, творческим импульсом импрессионизма он считал след,отпечаток, оставленный фактом реальности; во-вторых, в импрессионизме онвидел вечную основу искусства. В контексте импрессионистской эстетикимы рассмотрели символикуцвета в трактовке Волошина («Чему учатиконы?», 1914).Во второй главе «Природа творчества в интерпретации М.Волошина» описаны основные положения концепции творческого акта,отразившие интерпретацию сознательного и бессознательного в созданиипроизведения, понимание роли синтеза в творческом процессе, осмыслениесоздания текста и его восприятия в гендерном аспекте.2.1.
«Соотношение сознательного и бессознательного в творческомакте».Предметисследования–бессознательное,декларируемоеВолошиным как главный источник творческих импульсов. Поставлен вопросо взаимодействии индивидуального и коллективного бессознательного впроцессе творчества (2.1.1. «Индивидуальное бессознательное и рецепцияродовой памяти в творческом процессе»). Бессознательное, с точки зренияВолошина, –и источник творческого импульса, и особый путьтрансформациифактов внешнего мира в художественный образ. МыобратилиськстатьямВолошина«Итогиимпрессионизма»(1904),«Индивидуализм в искусстве» (1906), «Аполлон и мышь» (1911), «А.С.Голубкина» (1911), «Константин Богаевский» (1912), «Театр как сновидение»(1912/1913), «О возможных путях скульптуры» (1913) и др.Художник, как полагает Волошин, воспринимает элементы реальностии «забывает» их, позволяет им самим сублимироваться в бессознательное;образ бессознательного трансформируется в образ забвения («забвение – это13 не потеря, а окончательное усвоение» 9), затем в образ памяти и далее в образтекста.
Бессознательное соотносится с хаосом, который обладает свойствамипоглощения (в бессознательное погружаются «документы» реальности) ипорождения (они же возвращаются из забвения в момент творчества).Связь индивидуального творчества с бессознательным, запечатленнымв народном творчестве,уподоблена «отношению цветка к корнюрастения»10.
Приобщение индивидуального бессознательного к родовойтворческой памяти не исключает их конфликта («Когда нет борьбы противканона, – то нет и искусства»11). Но Волошин был далек от принципиальногодля Вяч. Иванова религиозного аспекта народности, от «интеграции в сферерелигиозной»12. Специфику бессознательного в авторском тексте онсоотносил и с родовой памятью детских игр. Мы усматриваем влияние статьиР. Штайнера «Воспитание ребенка с эзотерической точки зрения» (1906) наположения статьи Волошина «Откровения детских игр» (1907).Вместе с тем творческий опыт самого Волошина ориентирован преждевсего на сознательное восприятие реального материала, что противоречит еготеоретическим постулатам о неизбежной сублимации документов реальностив бессознательное (2.1.2«Интеллектуальная мотивация происхожденияобраза»).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
