Диссертация (1098900), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Вентури, - это нейтральная формаздания-укрытия с традиционной формой, которая хорошо согласуется спространственными, структурными и функциональными требованиями кархитектуре,поверхкоторойнакладываетсяконтрастныйилипротиворечивый декор (Вентури, 2015). Г. Башляр выделяет три основныеметафоры дома: дом-шкаф как модель сокровенности внутренней жизничеловека; дом-гнездо как стремление к чему-то совершенному, оживающемуи надежному, но в то же время простому; дом-раковина как поиск чувствазащищенности(Башляр,2014).Современныеисследования, затрагивающие архитектуруимеждисциплинарныепсихологию, все чащеиспользуют в своем арсенале метафору «иммунная система». Иммуннаясистема – это защитная оболочка, гарантирующая неприкосновенность нафизическом, психическом и символическом уровнях, пишет И.А.
Добрицына(Добрицына, 2013).Следует упомянуть также еще об одной особенности образаархитектуры – ее антропоморфности. Еще Ле Корбюзье говорил о том, чтодом является прямым выражением антропоцентризма, который улучшаетконтактчеловекасархитектурнойсредой(Корбюзье,1977).Об52антропоцентризме архитектурных построек говорят привычные термины:фасад - лицо, бок; подиум - подножие, подошва; капитель - голова, козырек,венец; фронтоны - лоб; форма оконных рам - ресницы; окна – глаза; валикинад окнами - брови; дверь – рот (Бондаренко, 2012).
Согласно взглядам Л.В.Никифоровой, образ человека в архитектуре представляется в виде треходновременно разворачивающихся сюжетов: антропоморфного, то естьназыванием частей и функций архитектурной постройки человеческимианалогиями; антропометрического, то есть измерением здания и егоотношением к размерам человеческого тела; антропологического, когда обособенностях архитектурной композиции говорят по образу и подобиюсущностных качеств человека (Никифорова, 2005). Когда человек чувствует,что какое-то здание его привлекает, то это может еще и означать, что вздании угадываются те черты другого человека, который ему нравится,приятен, и наоборот.
Так, человек склонен наделять геометрические формы иархитектуру человеческими чертами, проявляющимися в разнообразныхдеталях, формах, углах, наклона (Боттон, 2013, Heider, Simmel, 1944).Именно поэтому человек может определить здание как упрямое, уступчивое,открытое или раздраженное, что очень хорошо показывают исследованиявосприятия архитектурных объектов, выполненных в русле субъективнойсемантики (Артемьева, 1984, 1986, 1980, 1999; Габидулина, 1989, 1991,2012,).
А.В. Иконников отмечает также, что с антропоморфными метафорамиможет связываться не только конкретное здание, но и весь город в целом(Иконников, 2006). Вместе с тем, когда человек говорит, что данное зданиепривлекательно для него, красиво, значит ему нравится тот образ жизни,которое оно предлагает ему вести, те ценности, которые человек разделяет,которые для него важны и к которым он так стремится. Так, здание можетвызывать у человека неприятие не только потому, что не нравится внешне,например, формой, цветом, но и потому, что вступает в конфликт, впротиворечие с представлением о жизни (Боттон, 2013).
То есть, выбираяжить в этом доме, человек хочет обладать теми качествами, ценностями и53смыслами,которыеэтозданиевоплощает.Человеквыбираеттоархитектурное здание, которое воплощает в себе то, что нужно человеку.Здание,вкоторомнаходитсячеловек-этонебездушнаягеометрическая коробка, оно представляет человеку как разрозненныеобразы, так и систему образов, интеграцию которых осуществляют ожиданияи желания человека. Г. Башляр отмечает, что существует два связующихпринципа образов дома: вертикальная сущность, поднимающаяся вверх, иконцентрированная сущность побуждающая ощущение центральности.Изучая образы дома, пишет Г.
Башяр, исследователь открывает законыпсихологической интеграции - топографии сокровенного «Я». То есть дом,здание является инструментом анализа психологических особенностейчеловека (Башляр, 2014).Образы архитектуры индивидуальны и многозначны, в них входят какутилитарно-практическаяинформация,связаннаяснепосредственнойфункции здания, так и социально-ориентирующая информация, в которойотражаютсяпринятыенормыповедения,ценностиисмыслы.Вархитектурном образе свернута культура (Леонтьев, 1975). Архитектураизображает жизнь в категории образов - знаков, значений, присущихданному времени и данной культуре, где материальные и духовные ценностиедины.
А.В. Иконников отмечает, что эти знаки сами по себе не меняются современем, а значения, стоящие за ними, сменяются. Изменяется и отношениек ним, их интерпретация, зависящая как от общественной и культурнойситуации, так и от личности самого человека, его опыта и картины мира(Иконников, 2006).
Архитектурный образ, пишет Е. Дуйсебай, должен бытьполивариабельным, изменяемым во времени (Дуйсебай, 2004). Так, новымиобразами современной архитектуры становятся образы, для которыххарактерны рассеянность силуэта, подчеркнутая иллюзорность фасадныхплоскостей, а также использование в качестве метафоры восприятия такихнестабильных и подвижных природных явлений, как водные потоки, облака,порывы ветра, стремительные налетевшие вихри (Вытулева, 2011). Все54больше архитектура как бы уходит от тяжелой материальности, становясь, пословам Дж. Хилла, «имматериальной архитектурой» (Hill, 2006, с.
75). Этосвидетельствует о том, что происходит изменение общества, культурныхособенностей, происходит слияние дисциплин, появляется притязание наинтеллектуальность архитектурной среды и взаимодействие архитектуры спсихологией, философией, культурной антропологией, социологией.Таким образом, получается, что архитектурный образ, то есть образкаждого архитектурного объекта или архитектурной среды в целом, оченьмногогранен. Он содержит в себе не только указание на утилитарнуюфункцию и внешние особенности, но и содержит в себе социальные иобщественныезначения,ценностныехарактеристики.Приэтомониндивидуален, так как вмещает в себя личностные смыслы субъекта, егознания, жизненный опыт, отношение к себе и к миру, характеризуясь черезсимволическоесодержание,метафорыиархетипы.Интересно,чтоантропоморфность как одна из свойств архитектурного образа дает зданию«говорить» элементами своего фасада как частями человеческого лица.
Аобразы ориентации, узнавания и интерпретации, входящие в состав образаархитектуры,помогаютчеловекуадекватноицелесообразновзаимодействовать со зданием. Однако, остается открытым вопрос о том,какие же именно особенности раскрывает восприятие насыщенногоособенностямиформы,деталями,значениямиисмысламияркогоархитектурного сооружения в отличии от восприятия типового жилогомассива, не обладающего таким большим количеством информативныххарактеристик.1.8. Образная и безОбразная архитектураВосприятие памятника культуры, яркого особенного объекта - всегдаиндивидуальное переживание, требующее определенного уровня культуры изнаний (Глазычев, 1969).
При восприятии памятника архитектуры человеквыделяет в нем художественные элементы, орнаменты, особенности цвета и55фактуры, вызывающие ряд эмоциональных переживаний. Как отмечает К.Эллард, человек обращается к величественным зданиям, чтобы испытатьчувство благоговения или усмирить экзистенциальный ужас, проникнувшисьвечным, ощутить уверенность и порядок (Эллард, 2017).Форма здания пробуждает к жизни и активирует целый поток значенийи понятий, открытых для интерпретации, который призван связать их спрограммой здания, его местоположением и новым языком, присущимданному направлению в архитектуре и историческому времени (Дженкс,2002).
Н. Н. Воронин пишет, что «памятник архитектуры являетсяисторическим источником, анализ которого раскрывает художественныевзгляды, политические и религиозные представления современного емуобщества” (Воронин, 1954, с. 15). При оценке памятников архитектуры иисторическихзданийнапервыйпланвыходитеехарактерность,неповторимость. Восприятие архитектурных форм осуществляется за счетчастичного совпадения сфер действия прошлого и настоящего, говорит оналичии общих правил, неизменных к временным и социальным изменениям(Уилкинсон, 2015). Л. Мамфорд отмечает, что некоторые историческиездания висят тяжелым грузом, выпадают из времени и тем самым выпадаютиз жизни (Mumford, 1938). Но, вместе с тем, исторические здания внушаютчеловеку чувство устойчивости во времени и играют серьезную роль вобеспечении его внутреннего благополучия, давая ощущение стабильности ипричастности (Голд, 1990).
Памятник архитектуры, отмечает А. Росси,находится в диалектической позиции в развитии города, образуя важныеточки и вехи города (Росси, 2015).Насыщенностьюархитектурногообъектамногимизначениямиопределяется его духовное богатство. Архитектурный объект, лишенныйзначений,оказываетсябездуховным,малопривлекательнымидажеотталкивающим. Так, типовая застройка многих районов, построенная пожесткой планировочной системе, не только не имеет комплекса культурныхособенностей, но и не несет какие-либо ясные информационные значения56(Раппапорт,1990).Типоваязастройкаперенасыщенаоднотипнойинформацией и не представляет никакого визуального интереса. С.
иР. Каплан считают, что здание будет комфортным для человека, если онобудет понятным и нести определенный смысл для человека, возбуждая в немисследовательскую задачу (Kaplan, 1989). Человек предпочитает не слишкомпростое и не слишком скучное окружающее архитектурное пространство,которое должно вовлекать и захватывать человека (Смолова, 2015).Встреча с массовой, типовой постройкой похожа у многих, авследствие этого характер переживания оказывается возможным предвидеть,отмечает В.Л. Глазычев (Глазычев, 1969). Отдельная архитектурнаяпостройка могла бы обладать красотой, но среда, где преобладаютстандартные постройки, монотонна и безлика. Она не отражает разнообразиемест, потребностей, жизненных ситуаций. Одинаковость типовых зданийподразумевает унификацию целых групп жизненных процессов и связей(Иконников, 1985).Образ микрорайона становится неизменным в любой точке города заисключением роста жилых массивов ввысь, чей позитивный визуальныйобраз обычно строится на основе выделяющейся архитектурной доминанты(Снопек, 2012; Кашкабаш 2014; Сагнаева, 2009).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
