Оптина пустынь и её воспитанники (1825 - 1917 гг.) (1098468), страница 6
Текст из файла (страница 6)
1994. № 32.С. 259-278; Котельников В.А. Православные подвижники и русская литература. На пути к Оптиной. М.,2002.1869помощь ее насельникам. В свою очередь, оптинские старцы (особеннопервые: иеросхимонахи Лев (Наголкин) и Макарий (Иванов)) регулярнонавещали своих духовных детей в монастырях Калужской и другихгуберний.
Существовала и обратная миграция: возвращения в Оптину – вт.ч. монахов, достигших административных высот, – были нередкими. Неменее 22,70% воспитанников со временем вновь приходили в Оптину.Были и случаи, когда попытки возвращения оказывались неудачными.Многие оптинские воспитанники имели между собой немалообщего. Они применяли различные самоназвания, подчеркивая, чтовосходят к одному духовному отцу – старцу или к одному братству.Популярным было самоназвание «оптинцы». Монахи и послушникигруппировались друг с другом в одних местах, не только формальнососуществуя в одних стенах, но и поддерживая в своем «землячестве»привычную монастырскую культуру. Неоднозначная ситуация возникла вТихоновой пустыни при настоятеле игумене Геронтии (Васильеве) (18371857), который в литературе изображается как деятельный подвижник.Первое время при нем царила идиллия, один из монахов вспоминал: «Духоптинского благочестия носился и здесь» 71 .
Однако затем из-заневыносимого характера и подозрительности настоятеля большинствооптинцев вынуждены были уйти из монастыря. Интересно, что шестьчеловек в 1846-1849 гг. переместились в Киево-Печерскую лавру, сохранивсвое «землячество». Оптинские питомцы поддерживали контакты междусобой, и живя в разных обителях.Из конкретных навыков, приобретенных в Оптиной пустыни, у нихстабильно прослеживалось тяготение к старчеству. Некоторые из них самистановились старцами или вводили старчество в новых обителях. Одним изновых центров старчества стал Гефсиманский скит при Троице-Сергиевойлавре. Среди первых старцев здесь с 1851 г. были выходцы из Оптинойиеросхимонахи Александр (Стригин) и Феодот (Кольцов).
ИеросхимонахАнтоний (Медведев) старчествовал в Киево-Печерской лавре в 1855-1880гг., иеросхимонах Ефрем (Дмитриев) – в Тихоновой пустыни в 1867-1884гг., схиархимандрит Гавриил (Зырянов) – в Казанской и Псковскойепархиях в начале ХХ в. Уже после 1917 г. как старцы прославилисьархимандрит Георгий (Лавров), схиархимандриты Амвросий (Иванов) иСевастиан (Фомин). Другой объединяющей чертой была привычка кстрогому общежительному уставу. Старец Амвросий шутил, что«оптинских монахов везде узнают по мухояру и по сапогам; все они напрямую колодку» 72 . Из писем некоторых монахов видно, что в другихмонастырях они встретили совершенно иные, более либеральные условия,менее продолжительное богослужение, и это вызывало сильноеразочарование.Сам выход из монастыря с точки зрения церковных правил, а такжепо мнению оптинских настоятелей и старцев, был негативным явлением.7172Леонтий [(Желяев)], архимандрит.
Указ. соч. Л. 38 об.[Ераст (Вытропский), иеромонах]. Указ. соч. С. 110.19Из их поучений на эту тему наиболее известен принцип: «Монаху – тривыхода: в храм, в келью и в могилу» 73 . Монахов и послушниковпредостерегали от самовольных переходов между обителями и даже отвременных отлучек. Естественно, больше всего осуждалось (и каралосьгосударством) самовольное возвращение к мирской жизни. Вместе с темперемещения по воле церковных или светских властей, назначения наопределенныедолжностивоспринималиськаквынужденнаянеобходимость, и здесь на первый план выходила самоценностьпослушания.В Оптиной пустыни без энтузиазма относились к утечке лучшихмонахов, но одновременно внимательно и сочувственно следили зажизнью воспитанников, гордились их успехами. В летописи ИоанноПредтеченского скита отмечались важные события, связанные соптинскими воспитанниками, а список вышедших из скита настоятелейразличных монастырей можно обнаружить в рукописи под названием«Наглядная летопись иерархии оптинского скита» 74 .Что касается взгляда со стороны, то оптинские питомцы изначальнопользовались в обществе, в других монастырях высокой репутацией,которой были обязаны знаменитости монастыря.
Многие из них вдальнейшем укрепляли свой авторитет и авторитет своей «духовнойродины». Поездки, перемещения монахов и послушников, их труды нановом месте развивали отношения Оптиной пустыни с другимимонастырями, епархиями, миссиями, конкретными людьми. Деятельностьоптинских воспитанников расширяла связи монастыря с внешним миром ипредставляла собой важное звено в системе монастырской культуры.В Заключении подводятся основные итоги исследования,суммируются главные выводы.В братстве любого монастыря происходит постоянная ротация.Монахи и послушники приходят и уходят по самым разным причинам.Однако до сих пор не проводилось исследований, посвященных выходцамиз одной обители.
Конечно, далеко не с каждым монастырем этоисследование привело бы к серьезным результатам, во многих случаях онодало бы лишь сборник биографий некоторых, почти не связанных друг сдругом монахов. Но в случае с Оптиной пустынью это исследование имеетсмысл. Во-первых, существуют источники, которые позволяют почтиполностью охватить категорию воспитанников и проводить самыйширокий просопографический анализ этой группы.
Во-вторых, в данномслучае можно говорить не просто о естественном процессе выхода измонастыря, но и о важном элементе в развитой системе связей Оптинойпустыни с внешним миром. Здесь можно провести параллель с ТроицеСергиевой лаврой, многие выходцы из которой также занимали видныеместа в самых разных сферах.7374См., например: Нилус С.А. Указ.
соч. Ч. 1. С. 105.Наглядная летопись иерархии оптинского скита // ОР РГБ. Ф. 214. Опт-67. Л. 21-21 об.20Воспитанники Оптиной пустыни, вышедшие из монастыря в 18251917 гг., представляют собой большую (не менее 445 человек), не вполнеоднородную группу монашествующих. Она распадается на две основныечасти. Большинство составляли послушники и рясофорные монахи,которые не приняли полный постриг: они могли призываться на военнуюслужбу, увольняться для выполнения своих обязательств в миру. Крометого, они как менее опытные люди нередко не выдерживали порядковОптиной пустыни и по своей воле уходили в мир или в другие обители.Другая часть воспитанников представлена теми, кто прошел постриг.
Онигораздо чаще перемещались на конкретные должности в другие монастырипо воле архиереев, наиболее востребованными из них были иеромонахи.Львиная доля всех воспитанников после первого выхода из Оптинойоставалась в Калужской епархии, пополняя штат всех местных мужскихмонастырей.
Немало людей уходило в соседние епархии, прежде всего вМосковскую. Встречались оптинские воспитанники и в отдаленныхместах, в том числе на Афоне. Ряд послушников и монахов вызывался вдуховные миссии (больше всех – в Иерусалимскую).Удалось выяснить, что выход насельников из Оптиной пустынихронологически мало изменялся, в основном колеблясь в пределах двух–семи человек в год. Периодически происходили всплески, объясняемыепризывом в армию во время войн и уходом целых групп монашествующихв отдельные монастыри. Частое сосредоточение групп оптинцев в одномместе было характерным явлением для всего изучаемого нами периода. Вряде обителей в XIX в.
архиереи установили традицию приглашатьнастоятелей (а также монахов на другие крупные должности) только изОптиной пустыни.Монашествующие расширяли авторитет и влияние родной обители,помогали ей устанавливать новые связи. Они привлекали вниманиеархиереев и мирян, их охотно приглашали в монастыри.
Некоторые из нихдостигли больших высот на службе, в литературной и научнойдеятельности. Для многих выходцев из Оптиной даже кратковременноепребывание в этой обители становилось важнейшим этапом, о котором онис благодарностью вспоминали.Диссертацию завершает Приложение, в котором представленматериал созданной автором базы данных – биобиблиографическийуказатель воспитанников Оптиной пустыни за 1825-1917 гг.21ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ1. Запальский Г.М. Система внешних связей монастыря (на примереОптиной пустыни в XIX – начале XX века) // Первые открытыеисторические чтения «Молодая наука». Сборник статей.
М., 2003. С. 58-65.2. Запальский Г.М. Воспитанники Оптиной пустыни в культурнообщественной жизни России (XIX – начало XX века) // Труды научнойконференции студентов и аспирантов «Ломоносов-2003». История. М.,2003. С. 39-43.3. Запальский Г.М.
Гавриил (Спасский), иеросхимонах Оптинский,Белокопытовский // Православная энциклопедия. М., 2005. Т. 10. С. 228.4. Запальский Г.М., Липаков Е.В. Григорий (Митькевич),архиепископ Калужский и Боровский // Православная энциклопедия. М.,2006. Т. 12. С. 577-579.5. Запальский Г.М. Политическая история России второй половиныXIX – начала XX вв. в восприятии монахов Оптиной пустыни // XVIЕжегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновскогогуманитарного университета: Материалы. М., 2006. Т. 1. С. 102-107.6.
Запальский Г.М. Социальный портрет воспитанников Оптинойпустыни (1825–1917) // Вестник Московского университета. Серия 8.История. 2007. № 1. С. 77-99.22.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
