Оптина пустынь и её воспитанники (1825 - 1917 гг.) (1098468), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В-четвертых,выяснить, куда уходили монахи и послушники, оценить географическийразброс их служения, сферы деятельности, которой они занимались. Впятых, узнать, от кого исходила инициатива перемещения: от самихмонашествующих или от церковного руководства. В-шестых, изучитьсамосознание оптинских воспитанников, определить, что их объединяло,ощущали ли они свою причастность к единому монашескому сообществу,поддерживали ли контакты между собой и с родной обителью. В-седьмых,выяснить, как их воспринимало общество, а также монахи и послушники,оставшиеся в Оптиной пустыни.Методология исследования. Основным в исследовании являетсяисторико-системный метод.
Мы рассматриваем братство Оптиной пустынии его связи с внешним миром как совокупность взаимосвязанныхэлементов, то есть как систему. Разбираются элементы этой системы,64Аксаков И.С. Письмо к С.Т. Аксакову от 20 августа 1846 г. // Иван Сергеевич Аксаков в его письмах.М., 1888.
Ч. 1. Т. 1. С. 363-366.65Гоголь Н.В. Письмо к иеромонаху Филарету от 19 июня 1850 г. // Гоголь Н.В. Полное собраниесочинений. М., 1952. Т. 14. С. 191; Он же. Письмо к А.П. Толстому от 10 июля 1850 г. // Там же. С. 194195.66Флоренский П.А., священник. Письмо к Н.П. Киселеву от 9 мая 1919 г. // Флоренский П.А.,священник. Сочинения. В 4 т. М., 1999. Т. 2. С. 411-413.67Письма о значении Оптиной пустыни.
1921 г. // ОПИ ГИМ. Ф. 521. Оп. 1. Ед. хр. 35.11выделяются ключевые из них, прослеживается взаимодействие различныхэлементов. Кроме того, мы применяем просопографический метод,позволяющий создать «коллективный портрет» большой группы людей,реконструировать биографии отдельных личностей.
В результате работы систочниками была создана база данных, отразившая сведения обо всехвоспитанниках Оптиной пустыни, выявленных нами за изучаемый период.Мы выделили различные критерии для их характеристики (социальноепроисхождение, сан или степень пострига, возраст, год выхода измонастыря, место, куда переходил монашествующий, и т.д.). Затем былпроведен анализ базы данных (с применением количественных методов),позволивший определить состав и распределение воспитанников. При этомсообщество монашествующих рассматривается как во всей совокупности,так и в динамическом развитии.В работе применяются как социальный, так и культурный подходы кизучению истории. В первом случае речь идет о широком социальноманализе группы людей, изучении их мобильности. Во втором случаерассматривается повседневная жизнь монахов и послушников, ихсамосознание, взгляды, мотивации, их взаимоотношения между собой.Научная новизна исследования заключается в том, что системногоизучения группы выходцев из какого-либо монастыря до сих пор несуществует.
Впервые создан обобщающий труд о воспитанниках Оптинойпустыни. Кроме того, наше исследование является одним из первыхопытов комплексного исследования какой-либо большой группымонашествующих. Отметим и новизну просопографического метода,который редко применяется к этой тематике. Наконец, в работе вводится внаучный оборот большое количество неопубликованных источников изнескольких архивов.Практическаязначимостьисследования.Собранныевдиссертации материалы могут быть использованы при написанииобобщающих работ по истории религии и Церкви и, в частности,монастырей XIX – начала XX в., а также при подготовке лекционныхкурсов и при создании пособий по истории России данного периода.Массовые биографические данные позволяют использовать их длянаписания биографий конкретных людей.
Кроме того, эти сведенияпомогают уточнить данные, содержащиеся в литературе, исправитьошибки, встречающиеся в описаниях архивных фондов и т.п.Апробация работы. Диссертация была обсуждена и рекомендованак защите на заседании кафедры истории России XIX – начала XX в.Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. Основныеположения диссертации отражены в шести публикациях автора.Структура работы. Диссертация состоит из Введения, трех глав,Заключения, списка источников и литературы и Приложения.12ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо Введении обосновывается актуальность темы, даетсяхарактеристика источников и историографии, формулируется цель изадачи диссертацииПервая глава – «Монастырская культура и внешний мир» – носитнаиболее общий характер и дает целостный взгляд на братство Оптинойпустыни в широком общественном, церковном и политическом контексте.Монастырская культура представляет собой систему взаимосвязей:духовных (связанных с религией), социальных, экономических,культурных.
Как и любая другая культура, монастырская существует вопределенных, присущих только ей рамках. Этими рамками служатосновные монашеские обеты: послушание, целомудрие и нестяжание.Монах – это, в первую очередь, не тот, кто живет в монастыре, а тот, ктоисполняет обеты. Сами монастырские стены также являются рамками дляданной культуры, но не столь непреодолимыми. Монастырская культуратесно связана с внешним миром, между ними существует система связей,которая, впрочем, зависит от конкретной обители.
В случае с Оптинойпустынью такие связи были предельно насыщенными. Мы рассматриваемгруппу оптинских воспитанников как часть братства Оптиной и какэлемент системы связей монастыря с окружающим миром.Ключевым элементом монашеского сообщества данной обителибыло старчество, традиция духовного наставничества, основанная надобровольном и всецелом подчинении воли авторитетному опытномумонаху, открытии ему своих помыслов. Оптина стала одним из центроввозрожденного в конце XVIII в. старчества, причем здесь оно былоориентировано как на оптинских монахов и послушников, так и навнешний мир.
Первый старец – иеросхимонах Лев (Наголкин) – пришел вОптину пустынь в 1829 г., а апогея старчество достигло прииеросхимонахе Амвросии (Гренкове) в 1860-х – 1880-х гг. Большую рольсыграло создание в 1821 г. рядом с монастырем скита святого ИоаннаПредтечи, где постепенно концентрировалось избранное, «элитарное»скитское братство. Обращают на себя внимание различия в самосознаниинасельников скита и монастыря, отразившиеся, в частности, всамоназваниях «скитяне» и «монастырские». Возникали (особенно впервые десятилетия существования скита) и серьезные противоречиямежду двумя сообществами, однако во взаимоотношениях с внешниммиром они были незаметны.
Уединенный скит, в котором пребывали истарцы, стал своего рода монастырем в монастыре и оказывал влияние наатмосферу всей Оптиной пустыни.Братство формировалось в условиях действия строгогообщежительного устава Коневского Рождественского монастыря,введенного в 1824 г. С другой стороны, братство было открытым длялюдей всех сословий, в т.ч. для дворян, которые были широкопредставлены в его составе с 1840-х гг., когда старцем был иеромонах13Макарий (Иванов), в миру дворянин. Именно благодаря этому старцу идругим образованным монахам при Оптиной пустыни с 1840-х гг. сталаактивно развиваться просветительская деятельность, осуществлялисьперевод и издание трудов отцов Церкви, что было очень востребовано вобществе того времени.
Вообще можно говорить о «народности» Оптинойпустыни, универсальности ее братства с точки зрения социальногопроисхождения. Важной чертой было уникальное сочетание яркихличностей среди монахов, в т.ч. старцев и настоятелей обители. Немаловыдающихся людей было и в числе оптинских воспитанников.Почти все перечисленные характерные черты братства сталивозникать и развиваться именно в изучаемый нами период, с 1820-х гг.
ипозднее. И все они в той или иной степени были ориентированы навнешний мир, способствовали не изолированности братства, а егоактивным контактам с окружающим пространством.Этот интерес не только к келейной жизни, но и к событиям,происходящим за монастырской оградой, был характерен для оптинскогобратства. Монахи Оптиной пустыни интересовались и событиямицерковной и политической истории, о чем можно судить по летописискита, в которой упоминались войны, революции, крупные политическиереформы.
Многие из монахов обладали выраженным патриотическим имонархическим мировоззрением. Они смотрели на Россию как нахристианское государство во главе с монархом-помазанником и в этомвидели ее уникальность. К императорам они относились с преклонением,ценили их за мудрую и твердую политику в сочетании с глубокойрелигиозностью (наибольшие симпатии достались Александру III,которому монахи в 1890 г.
преподнесли трогательный подарок в виденескольких рыбин, отловленных на реке Жиздре). Искренний патриотизмпроявлялся у насельников Оптиной во время войн, которые вела Россия,они переживали за их исход, занимались благотворительностью. А падениесамодержавия и период правления Временного правительствавоспринимались монахами как эпоха «безгосударственной» России илидаже как конец истории и приход апокалипсических времен.
На этом фонесобытия Октябрьской революции прошли практически незамеченными.Одновременно развивался и обратный интерес: к Оптиной пустынисо стороны самых разных слоев общества. Он проявлялся в массовыхпаломничествах в монастырь, контактах с Оптиной пустынью церковныхиерархов, членов императорской фамилии, писателей, поэтов, философов иогромного количества рядовых паломников.Все элементы монастырской культуры в совокупности создаваликачественно новые явления. К началу ХХ в. сформировалась репутацияОптиной пустыни как одного из духовных центров России.
Ее влияние иизвестность стали всеобъемлющими на территории Калужской и соседнихгуберний, в сознании жителей этого региона она превратилась в местнуюлегенду. Авторитет Оптиной простирался и шире, самые разные людиставили ее в число лучших монастырей России и в то же времяпротивопоставляли монастырских пустынников официальной бюрократии14Церкви, Синоду. Опыт монастыря оказался востребованным и на высшемцерковном уровне. Отдельные реформы в Церкви, проводимые со второйполовины XIX в., явно ориентировались на Оптину пустынь как на один изуспешных образцов.
Это было заметно и по самим мероприятиям(расширение круга общежительных монастырей, развитие старчества,издательской деятельности при монастырях), и по их обсуждению нацерковных съездах, Поместном Соборе 1917-1918 гг.В этой системе интенсивных взаимоотношений монастырскойкультуры и внешнего мира отдельное важное место занимала деятельностьоптинских воспитанников.Во второй главе – «Состав и распределение оптинскихвоспитанников» – всесторонне рассматривается состав этой группы,направления деятельности выходцев из Оптиной пустыни.В результате анализа формулярных списков оптинских монахов ипослушников за 1825-1906 гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
