Оптина пустынь и её воспитанники (1825 - 1917 гг.) (1098468), страница 2
Текст из файла (страница 2)
М., 1996; Симеон (Холмогоров), архимандрит. Един от древних.Схиархимандрит Гавриил, старец Спасо-Елеазаровой пустыни. Жизнеописание. Творения. Письма. М.,2001.5архимандрите Георгии (Лаврове) 16 , схиархимандрите Севастиане(Фомине) 17 , схиархимандрите Амвросии (Иванове) 18 . Отметим, чтобольшинство из этих людей были канонизированы, поэтомужизнеописания близки к агиографическому жанру.В отдельную историографическую группу входят историческиеописания Оптиной пустыни. Первым опытом является труд архимандритаЛеонида (Кавелина), увидевший свет в 1847 г.
(третье, наиболее полноеиздание вышло в 1876 г.) 19 . Автор стал одним из создателей классическихмонастырских описаний, опирающихся на данные местных архивов.Материал он излагает в хронологическом порядке (по периодам), вотдельные главы выделены сюжеты о настоятелях обители, некоторыхзамечательных монахах и др. Помимо этого архимандрит Леонид описалисторию скита святого Иоанна Предтечи 20 . Автором второгоисторического описания обители стал в 1902 г. оптинский иеромонахЕраст (Вытропский) 21 , который объединил описания монастыря и скита иболее подробно проработал вторую половину XIX в.После 1917 г.
исторические описания Оптиной создали еще дваавтора: протоиерей Сергий Четвериков 22 и И.М. Концевич 23 . Концевичсоставлял свой труд «Оптина Пустынь и ее время» в течение несколькихдесятилетий, представленные сведения по объему значительно превзошлипредыдущие описания Оптиной (они доведены до времени закрытиямонастыря), но работа не была закончена.Особо выделим сочинения, в которых рассматривается феноменОптиной пустыни, старчества, интересовавший многих исследователей сXIX в. Наиболее оригинальные интерпретации содержатся в работе«Древнехристианские и оптинские старцы», написанной иеромонахомТрифоном (Туркестановым) в Московской духовной академии (1895) 24 ,сборнике В.В. Розанова «Около церковных стен» 25 , книге эмигрантскогобогослова В.Н.
Лосского «La paternité spirituelle en Russie aux XVIII-ème etXIX-ème siècles» (1977) 26 , статьях Н.А. Павлович «Оптина пустынь.15Митрополит Трифон (Туркестанов). Проповеди и молитвы. Материалы к жизнеописанию. М., 1999;Афанасьев В.В. Пустынник на миру. Митрополит Трифон (Туркестанов). 1861-1934 // Литературнаяучеба. 1995. Кн. 1. С. 132-191.16Житие преподобноисповедника Георгия, Даниловского чудотворца. М., 2001.17Королева В.В. Карагандинский старец преподобный Севастиан. М., 1998.18Свет Оптиной: Жизнеописание подвижника ХХ века Калужского старца Амвросия (Иванова ВасилияФедоровича). Калуга, 1998; Грачева Н. Преподобный Старец Амвросий Балабановский.
Преемник поимени и духу преподобного Амвросия Оптинского. 1879-1978. М., 2000.19[Леонид (Кавелин), архимандрит]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни.М., 1876.20Он же. Историческое описание скита во имя св. Иоанна Предтечи Господня, находящегося приКозельской Введенской Оптиной пустыни. СПб., 1862.21[Ераст (Вытропский), иеромонах]. Историческое описание Козельской Оптиной пустыни и Предтечеваскита (Калужской губернии). Сергиев Посад, 1902.22Четвериков С., протоиерей.
Оптина Пустынь. Париж, 1988.23Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. Сергиев Посад, 1995.24Трифон (Туркестанов), митрополит. Древнехристианские и оптинские старцы. М., 1996.25Розанов В.В. Собрание сочинений. Около церковных стен. М., 1995. 2 т.26Lossky V., Arseniev N. La paternité spirituelle en Russie aux XVIII-ème et XIX-ème siècles. Bégrolles(Maine & Loire), 1977.6Почему туда ездили великие?» (1980)27 и И.С. Гуткиной «Оптина пустынькак мифообразующий топос в русской культуре XIX в.» (1994) 28 .
Отметимтакже сборник, изданный по материалам международного симпозиума«Оптина пустынь: монастырь и русская культура», прошедшего в 1990 г. вБергамо (Италия) 29 .В последнюю группу исследований вошли публикации о связяхОптиной пустыни с другими монастырями и конкретными людьми. Насинтересуют прежде всего исторические описания монастырей, с которымиу Оптиной через ее воспитанников установились прочные связи 30 .Большинство из них было составлено архимандритом Леонидом(Кавелиным) 31 .
Несколько интересных статей посвящено более узкимвопросам связей между обителями 32 . Имеют значение для нашей темы иработы, посвященные связям Оптиной пустыни с конкретными людьми,прежде всего деятелями культуры. Досконально изучена роль обители втворчестве и мировоззрении И.В. Киреевского, Н.В. Гоголя, Ф.М.Достоевского, Л.Н. Толстого. Из многочисленных работ на эту тему можноназвать публикацию Д.П.
Богданова «Оптина пустынь и паломничество внее русских писателей» (1910) 33 , статьи современных авторов В.А.Котельникова 34 , В.А. Воропаева о Н.В. Гоголе 35 , В.В. Афанасьева оКиреевских 36 , А.Н. Стрижева о С.А. Нилусе 37 и др. Проблемылитературных связей поднимаются и в англоязычной литературе Дж.Данлопом, Л. Стантоном и др. 3827Павлович Н.А. Оптина пустынь. Почему туда ездили великие? // Прометей: Ист.-биогр. альманах сер.«Жизнь замечательных людей». М., 1980.
Т. 12. С. 84-91.28Гуткина И.С. Оптина пустынь как мифообразующий топос в русской культуре XIX в. // Russian Studies.Ежеквартальник русской филологии и культуры. СПб., 1994. Т. 1. № 1. С. 60-92.29Оптина пустынь: монастырь и русская культура. М., 1993. Вып. 1.30См., напр.: Исторический очерк Николаевского-Угрешского общежительного мужского монастыря.М., 1872; Гефсиманский скит и пещеры при нем.
Сергиев Посад, 1899; Извеков М.С. ПеремышльскийТроицкий Лютиков монастырь, его святыни и древности // Калужская старина. Калуга, 1902. Т. 2. Кн. 1. 1паг. С. 1-32.31[Леонид (Кавелин), иеромонах]. Историческое описание Тихоновой Калужской пустыни. СПб., 1862;Он же. Историческое описание Мещовского Георгиевского мужского общежительного монастыря.
М.,1870; Он же. Описание Лихвинского Покровского Доброго мужского монастыря. М., 1876; Он же.Историческое описание Коренной Рождество-Богородицкой пустыни. М., 1898; Он же. Историческоеописание Малоярославецкого Черноостровского Николаевского общежительного монастыря. М., 1903.32Московский Данилов монастырь и Оптина пустынь (Из истории духовных связей) // Даниловскийблаговестник. 1992. № 2-3 (Ч. 1). С. 59-64; Ведерникова Н. Шамординский монастырь в народнойкультуре // Живая культура российской провинции. Калужский край. Козельский район.Этнографические очерки. М., 1999.
С. 38-56.33Богданов Д.П. Оптина пустынь и паломничество в нее русских писателей // Исторический вестник.1910. № 10.34Котельников В.А. Оптина пустынь и русская литература // Русская литература. 1989. № 1. С. 61-86.35См.: Воропаев В.А. Духом схимник сокрушенный…: Жизнь и творчество Н.В. Гоголя в светеправославия. М., 1994.36Афанасьев В.В.
Супруги Киреевские в их отношении к Оптиной Пустыни (Одна из забытых страницрусской культуры) // Литературная учеба. 1996. Кн. 3. С. 188-216.37Стрижев А.Н. Пристань Духа Святого. Сергей Нилус в Оптиной пустыни // Там же. Кн. 2. С. 154-182.38Dunlop J.B. Staretz Amvrosy: Model for Dostoevsky’s Staretz Zossima. Belmont, Mass., 1972; Stanton L.J.The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination: Iconic Vision in Works by Dostoevsky,Gogol, Tolstoy, and Others.
N.Y., 1995.7Источниковая база. В основу исследования положены, в первуюочередь, документы из архива Оптиной пустыни, размещенного в фондах213 (собственно архив) и 214 (собрание рукописей) Отдела рукописейРоссийской государственной библиотеки (далее – ОР РГБ). Кроме того, мыпользовались документами из фондов Российского государственногоархива древних актов (далее – РГАДА), Центрального историческогоархива г. Москвы (далее – ЦИАМ), Отдела письменных источниковГосударственного исторического музея (далее – ОПИ ГИМ) иГосударственного архива Российской Федерации (далее – ГА РФ), а такжебольшим количеством опубликованных материалов.
Поработать вГосударственном архиве Калужской области не удалось, так как он закрытиз-за аварийного состояния здания, однако фонд Оптиной пустыни (Ф.903) в этом архиве достаточно скромный по объему. Весь массивисточников можно систематизировать по традиционным видам:законодательные акты, делопроизводственные материалы, источникиличного характера, периодическая печать. Помимо этого необходимовыделить летописные материалы.Законодательные акты определяли правовой статус монастыря и егонасельников, оговаривали порядок перемещения монахов междумонастырями, назначения на должности и т.д. Эти материалы собраны иопубликованы в различных сводах и сборниках 39 .Другую группу источников составляют делопроизводственныематериалы.
Ключевой массовый делопроизводственный источник –формулярные списки монахов и послушников Оптиной пустыни,охватывающие промежуток с 1802 по 1906 гг. 40 Списки составлялись вмонастыре ежегодно и учитывали всех насельников на момент записи,перечисляли основные сведения об их жизни. Формулярные списки запериод с 1907 г. не сохранились. Отчасти они дополняются данными«Таблицы переписи населения» Оптиной пустыни за март-апрель 1918 г.,обширных списков послушников и рясофорных монахов, взятых в армиюво время первой мировой войны и не вернувшихся 41 , а также списка лиц,живущих в зданиях музея «Оптина пустынь» (1921) 42 , из ОПИ ГИМ, вкотором хранится фонд этого музея.39Барсов Т.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
