Диссертация (1097479), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Наоборот, в таких обществах для молодыхдевушек считалось неприличным самим искать себе женихов: это должныбыли делать родители. Мужчины, чьих родителей уже не было в живых,могли сами искать себе невест, но при жизни родителей это все-такисчиталось долгом отца и матери.II этап. Брак по личному выбору, но с обязательного согласияродителей.
На этом этапе молодые уже сами выбирали спутников жизни, нопод контролем родителей, которые могли запретить им вступление в брак с«неподходящими» (по мнению отца или матери) женихами и невестами. В39конце XVIII – начале XIX века среди западноевропейской и российскойэлиты популярными стали браки по любви, т.е. женихи и невесты сталивыбирать друг друга по критерию личной привлекательности и симпатии.Материальные и социальные соображения были по-прежнему очень важныдля старшего поколения, но для самих молодых основное значениеприобрела личная привлекательность.В России отношение к браку как к «союзу сердец» сталоформироваться в XIX веке, в начале – среди высших классов.
В ту же эпоху,да и в более ранние времена, в странах Западной Европы социальные нормы,в том числе и выраженные в родительском "вето", не позволяли вступать вбрак женщинам без достаточного для их социальной среды приданого, имужчинам, не способным обеспечить семью на приемлемом для той жесреды уровне. Это приводило к длительному откладыванию браков,позднему возрасту вступления в брак и высокому уровню окончательногобезбрачия.
В глазах общественного мнения оставаться старыми холостякамии старыми девами считалось менее грубым нарушением социальных норм,чем создавать семью, не имея возможности её содержать.Согласно моральным нормам нашего времени, родители не должнывмешиваться в брачный выбор своих детей. По нынешним понятиям переходот родительского выбора к родительскому же вето (которое нередкоигнорировалось детьми) был положительным шагом в сторону ограниченияродительской власти и повышения степени личной независимости взрослыхдетей.III этап. Брак по собственному выбору без обязательного согласияродителей, но под давлением общественного мнения, осуждающегобезбрачие. На этом этапе трансформации отношения к браку основнымистали романтические мотивы, связанные с привлекательностью будущегосупруга как сексуального партнера. Однако, поскольку никакое общество неможет быть социально однородным, сохраняют значение и препятствия,40связанные с различием социального происхождения и материальногоположения жениха и невесты.Низкие доходы и отсутствие жилья уже не препятствует вступлению вбрак.
Признается вполне достаточной для брака одна лишь надежда наповышение доходов и приобретение жилья в будущем. Поэтому в брак частовступают люди, вообще не имеющие личного дохода, в том числе студенты.Однако, хотя отсутствие условий для создания семьи и негативная реакцияродителей на желание детей жениться или выйти замуж, уже не мешаютвступлению в брак, но игнорирование этих помех часто становится причинойраспада молодых семей82.При данной модели вступления в брак родители не навязывают детямконкретных женихов и невест, и не имеют даже права "вето" в случае, еслине одобряют выбор самих детей. Но это не значит, что дети имеют полнуюсвободу выбора. Никто не требует от них вступления в брак с теми илииными конкретными лицами, но если они слишком долго, по понятиямданного общества, не создают семьи, окружающие рассматривают их как"старых холостяков" и "старых дев", т.е., как "белых ворон".С точки зрения демографии, прекращение родительского контроля неследует оценивать негативно, если это не приводит к уменьшению числабраков, и увеличения доли никогда не состоявших в браке среди мужчин иженщин в средних и пожилых возрастах.
По сравнению с II этапом, степеньличной независимости увеличивается, но не в такой мере, чтобы правовыбирать себе супруга или супругу трансформировалось в право вообщеникогда не вступать в брак.IV этап. Свобода выбора между браком и социально приемлемымбезбрачием. На этом этапе вступление в брак уже не обязательно.
Обществобольше не осуждает людей, которые отказываются вступать в законный брак,проявляет терпимость к супружеским парам, которые решили никогда неиметь детей. В 17 странах и многих штатах США разрешена регистрация82Воспроизводство населения и демографическая политика в СССР. М.: Наука, 1987, С.
91-148.41однополых браков. Хотя подобная толерантность проявляется и поотношению к одиноким матерям, но они, как правило, имеют лишь одногоребенка. Воспитание этих детей одними только женщинами крайнезатрудняет процесс их социализации. Такое общество не способно нивоспроизводить себя естественным путем, ни дать полноценное воспитаниеновым поколениям.
Оно может существовать только за счет иммиграции изстран,гдесуществуютдругиесоциальныенормыбрачногоирепродуктивного поведения. Терпимость к добровольному безбрачию ибездетности – крайне негативное явление.Есть основания полагать, что современное российское обществоначинает переходить с III этапа отношения к браку на IV этап. Данныеисследования «Религия, семья, дети» говорят о терпимости общественногомнения к отказу от вступления в брак, к сожительствам и к рождению детейвне брака.
В отношении людей, которые вообще отказываются вступать вбрак, все группы респондентов проявляют значительно больше терпимости,чем в отношении тех, кто не желает иметь детей.И в этом случае весьма религиозные люди реже оправдывают такоеповедение, чем менее религиозные или совсем нерелигиозные. Люди снизкойстепенью религиозности ближе к совсем нерелигиозным, чем квесьма религиозным. Однако явные противники добровольного отказа отвступления в брак во всех группах составляют меньшинство.42Рис. 1.
Отношение к людям, которые вообще отказываются вступать вбрак. Данные исследования «Религия, семья, дети», проведенногокафедрой социологии семьи и демографии социологического факультетаМГУ.Если среди мусульман доля таких людей лишь немногим меньшеполовины (45% у весьма религиозных и 48% у не слишком религиозных), тосреди иудеев – лишь 32% и 17% соответственно, среди христиан – 33% и25%, а среди нерелигиозных людей – 20%.
Только мусульмане (с любойстепенью религиозности) и христиане с ее высокой степенью существенноотличаются от нерелигиозных людей по негативному отношению к отказу отвступления в брак.Поскольку большинство людей, в том числе и весьма религиозных, неосуждают отказ от заключения брака, это явление распространяется все ширеи шире. Все чаще имеют место сожительства вне зарегистрированного брака.Более терпимое отношение к отказу от вступления в брак, чем кдобровольной бездетности, по-видимому, объясняется тем, что под отказомот брака, респонденты, как правило, понимают отказ только от законногобрака.
Альтернативой законному браку являются сожительства, котороенаселение называет «гражданскими браками». В 2013 г. 23% детей в России43родились вне зарегистрированного брака83. Половина из них регистрируетсяпо совместному заявлению обоих родителей.Отношение к сожительствам напоминает отношение к отказу отвступления в брак. Это считают допустимым в любом случае 25%респондентов, а совершенно недопустимым – 29%. Сожительство признаютабсолютно допустимым – 28%, а вообще недопустимым – 25%.
И в том, и вдругом случае,около половины респондентов дают уклончивые ответы.Однако распределение ответов внутри каждой группы опрошенных сильноварьирует в зависимости от вероисповедания и степени религиозности.Средивесьма религиозных христианлишь 9% безоговорочнооправдывают сожительства, а 60% категорически осуждает их. Среди неслишком религиозных христиан первую точку зрения разделяют 36%, авторую – лишь 19%, среди нерелигиозных респондентов соответственно 40%и 11%. Правда, последняя цифра лишь на 8% меньше соответствующегопоказателя для христиан с низкой степенью религиозности, но это различиестатистически достоверно.83Естественное движение населения Российской Федерации за 2013 г.
(Стат. бюллетень). М.: ИИЦ «Статистика России», 2014.Табл. 4.44Рис. 2. Отношение к сожительствам. (По данным исследования«Религия, семья, дети»).Об отношении к сожительству можно судить также по данным третьегораунда Европейского социального исследования 2006 года. Ни в однойевропейской стране доля противников сожительств не достигает и 42%.Наша страна по этому показателю (38,3%), занимает второе место послеРумынии (41,5%), и оставляет далеко позади все западноевропейскиегосударства (Франция – 10,3%, Великобритания – 14,3%, Германия – 9,3%,Дания 4,6%, Швеция – 3,2%).По данным исследования «Религия, семья, дети», 26% респондентовсчитают рождение детей вне брака допустимым в любом случае, примерностолько же (24%) считают это абсолютно недопустимым, остальные, т.е.,половина(50%)респондентовзанимаютпромежуточныепозиции.Дифференциация по степени религиозности и здесь бросается в глаза,особенно у христиан.Среди весьма религиозных христиан лишь 9% полностью оправдываютрождение детей вне брака, а более половины (53%) категорически осуждаютэто.
Среди не столь религиозных христиан проценты совсем иные – 32% и4517%, причем это очень близко к аналогичным показателям для совсемнерелигиозных людей – 34% и 15%. В то же время соответствующиепроцентные распределения для двух групп мусульман мало отличаются другот друга, но отстоят очень далеко от аналогичного распределения длянерелигиозных.Рис. 3. Отношение к рождению детей вне брака. (По даннымисследования «Религия, семья, дети»).Во всех группах респондентов отношение к рождению детей вне бракапримерно такое же, как к сожительству. Если общество не осуждает мужчини женщин, которые живут вместе без регистрации брака, то этатолерантностьраспространяетсянеофициальных партнерских союзах.инарождениедетейвтаких46§ 1.3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
