Рубинштейн (1000003), страница 80
Текст из файла (страница 80)
методами сокращенного счисления и ему не приходилось, например, при
умножении многозначных чисел запоминать в отдельности каждое из
произведений.
Далее, память у людей различается: 1) по быстроте запоминания; 2)
по его прочности или длительности; 3) по количеству или объему
запоминаемого и 4) по точности. В отношении каждого из этих качеств
память одного человека может отличаться от памяти другого.
Наконец, нужно различать более непосредственный, иногда
приближающийся к эйдетическому, тип памяти (как, например, у 3. Фрейда) и
более опосредованный, основанный на хорошей организации навыков
умственной работы. Первый по большей части ярче, второй - прочнее.
Первый по преимуществу образный, второй - речевой.
Говоря о типах памяти, необходимо иметь в виду, что особенности
процессов запоминания (быстрота, прочность его и т. д.) зависят от того, кто
и что запоминает, от конкретного отношения данной личности к тому, что
подлежит запоминанию1.
---------------------------------------
' В дальнейшем С. Л. Рубинштейн продолжил и значительно углубил
свои теоретические и экспериментальные исследования памяти. Главное из
них - это проведенное вместе с К. А. Славской изучение актуализации
знаний в процессе мышления. Данное исследование привело к следующему
выводу: "...невозможно рассматривать память и мышление как две порознь
действующие "функции"; они сливаются в единую деятельность, в которой
анализ и синтез играют ведущую роль. Таким образом, актуализация теорем,
общих положений - привлечение и применение их к решению проблем или
задач, в каких бы конкретных формах они ни совершались, всегда является
результатом процесса мышления, подчиненного определенным
закономерностям; актуализация теоремы при решении задачи определяется
закономерным ходом анализа этой последней". Рубинштейн С. Л. Принципы
и пути развития психологии М., 1959. С. 88-90; Славская К. А. Процесс
мышления и использование знаний // Процесс мышления и закономерности
анализа, синтеза и обобщения / Под ред. С. Л. Рубинштейна. М., 1960.
(Примеч. сост.)
Глава IX ВООБРАЖЕНИЕ
ПРИРОДА ВООБРАЖЕНИЯ
Образы, которыми оперирует человек, не ограничиваются
воспроизведением непосредственно воспринятого. Перед человеком в образах
может предстать и то, чего он непосредственно не воспринимал, и то, чего
вообще не было, и даже то, чего в такой именно конкретной форме в
действительности и быть не может. Таким образом, не всякий процесс,
протекающий в образах, может быть понят как процесс воспроизведения.
Собственно каждый образ является в какой-то мере и воспроизведением -
хотя бы и очень отдаленным, опосредованным, видоизмененным - и
преобразованием действительного. Эти две тенденции воспроизведения и
преобразования, данные всегда в некотором единстве, вместе с тем в своей
противоположности расходятся друг с другом. И если воспроизведение
является основной характеристикой памяти, то преобразование становится
основной характеристикой воображения. Воображать - это преображать.
Существа действенные, люди не только созерцают и познают, но и
изменяют мир, преобразуют его. Для того чтобы преобразовывать
действительность на практике, нужно уметь преобразовывать ее и мысленно.
Этой потребности и удовлетворяет воображение. Воображение неразрывно
связано с нашей способностью изменять мир, действенно преобразовывать
действительность и творить что-то новое. Поэтому прав был А. М. Горький,
когда говорил, что "именно вымысел и замысел поднимают человека над
животным" - вымысел прежде всего как замысел.
Под воображением в самом широком смысле слова иногда разумеют
всякий процесс, протекающий в образах. В таком случае память,
воспроизводящая образы прежде воспринятого, представляется "лишь одним
из видов воображения" (Ф. Кейра, А. Селли, П. П. Блонский и др.). Исходя из
этого, приходят к различению репродуктивного и творческого воображения и
отожествлению первого с памятью.
Поскольку, с одной стороны, воображение всегда опирается в какой-то
мере Ни Прошлый опыт, а с другой - образное воспроизведение обычно, как
показало исследование, в какой-то мере преобразует воспроизводимое, между
воображением и образной памятью бесспорно существует связь. Но не менее
бесспорно и существование между ними различий. Если исходить из
широкого понимания воображения как охватывающего любой психический
процесс в образах, то именно потому, что этот термин включит в таком случае
и память, придется, внося двойственность в термины, обозначить
воображение в более узком и специфическом смысле слова в его отличии от
памяти. Поэтому целесообразнее сохранить термин "воображение" для
обозначения этого последнего специфического процесса. Воображение - это
отлет от прошлого опыта, это преобразование данного и порождение на этой
основе новых образов, являющихся и продуктами творческой деятельности
человека и прообразами для нее.
Основное отличие собственно воображения от образной памяти
связано с иным отношением к действительности. Образы памяти - это
воспроизведение прошлого опыта. Функция памяти - сохранить в возможной
неприкосновенности результаты прошлого опыта, функция воображения - их
преобразовать. Но и эта противоположность существует и осуществляется в
конкретной деятельности человека лишь как единство противоположностей. В
процессе развития с изменением воображения и процессов сохранения и
воспроизведения изменялось и их взаимное отношение. На ранних ступенях
развития, когда отношение воспроизведенного образа к прошлому не
сознается четко как таковое, сознательная установка на точность
воспроизведения, на его соответствие объективной действительности еще
отсутствует. Поэтому на этих ранних ступенях воспроизведение далеко не
является копией воспроизводимого. Оно содержит множество
неправильностей, сдвигов, изменений, трансформаций; воспроизведение еще
четко не отделилось от воображения.
В свою очередь воображение, которое всегда предполагает некоторую
независимость от непосредственно данного, не отделилось четко от
воспроизведения, пока эта независимость в какой-то мере не осознана.
Воображение в собственном смысле имеется лишь тогда, когда течение
образов перестает быть непроизвольным изменением, как бы искажением
образов-представлений, становясь свободным оперированием образами, не
связанным установкой на воспроизведение. По мере восхождения ко все более
высоким ступеням или формам воображения оно все более четко
дифференцируется от памяти.
В своих высших, наиболее специфических проявлениях воображение
предполагает определенное отношение к объективной действительности, и
притом отношение, диаметрально противоположное тому, которое
характеризует память в ее высших сознательных формах. Для памяти в ее
высших сознательных проявлениях существенным является то, что образ,
объективно воспроизводящий прошлое, осознается в этом отношении к нему
как его воспроизведение. С этим связана сознательная установка на точность
воспроизведения, приводящая к сознательному отграничению
воспроизведения от всякого произвольного фантазирования.
Для воображения в тех высших его формах, в которых полностью
проявляется его специфичность, не менее характерным является другое
отношение к прошлому опыту вообще и непосредственно данному -
сознание известной свободы по отношению к нему, дающей возможность его
преобразовывать. Эта свобода по отношению к данному означает прежде
всего известную психологическую независимость по отношению к прошлому.
Это различение воображения и памяти исходит из отношения, с одной
стороны, воспроизведенных образов памяти, с другой - воображения к
объективной действительности. Но в обоих этих процессах можно выделить
один общий компонент, а именно само возникновение и формирование
целостного образа-представления, т. е. тот процесс, продуктом или
содержанием которого является представление. Общие закономерности этого
процесса имеют существенное значение для психологии искусства.
Воображение в собственном, совсем специфическом смысле слова
может быть только у человека. Только у человека, который как субъект
общественной практики реально преобразует мир, развивается подлинное
воображение. В процессе развития оно сначала - следствие, а затем и
предпосылка той деятельности человека, посредством которой он реально
изменяет действительность. В каждом действии, которым человек изменяет
мир, заключен кусочек фантазии, и развитие воображения как преобразования
действительности в сознании тесно связано с реальным преобразованием ее в
практике, хотя часто неизмеримо далеко выходит за его пределы.
Всякое воображение порождает что-то новое, изменяет, преобразует
то, что нам дано в восприятии. Это изменение, преобразование, отклонение от
данного может выразиться, во-первых, в том, что человек, исходя из знаний и
опираясь на опыт, вообразит, т. е. создаст, себе картину того, чего в
действительности сам он никогда не видел. Например, сообщение о
папанинцах побуждает наше воображение рисовать картины фантастической
по своей необычности жизни на льдине, дрейфующей у Северного полюса.
Это еще совсем не специфическая форма воображения.
Воображение может, далее, предвосхищая будущее, создать образ,
картину того, чего вообще не было. Так М. В. Водопьянов или И. Д. Папанин
могли в своем воображении представить себе полет на Северный полюс и
высадку на нем тогда, когда это была только мечта, еще не осуществленная и
неизвестно, осуществимая ли.
Воображение может, наконец, совершить и такой отлет от
действительности, который создает фантастическую картину, ярко
отклоняющуюся от действительности. Но и в этом случае оно в какой-то мере
отражает эту действительность. И воображение тем плодотворнее и ценнее,
чем в большей мере оно, преобразуя действительность, отклоняясь от нее, при
этом все же учитывает ее существенные стороны и наиболее значимые черты.
Таким образом, и в этой форме, отклоняющейся от действительности вплоть
до фантастики, воображение не порывает вовсе с действительностью.
В своих высших творческих формах воображение совершает отлет от
действительности, чтобы глубже проникнуть в нее.
Мощь творческого воображения и его уровень определяются
соотношением двух показателей: 1) тем, насколько воображение
придерживается ограничительных условий, от которых зависит
осмысленность и объективная значимость его творений; 2) тем, насколько
новы и оригинальны, отличны от непосредственно данного ему порождения.
Воображение, не удовлетворяющее одновременно обоим условиям,
фантастично, но творчески бесплодно.
Деятельность воображения естественно и закономерно порождается
преобразующим воздействием направленности личности на образы сознания,
отражающие действительность.
Образы, отражающие в нашем сознании действительность, являются не
статичными, неизменными, мертвенными вещами; они динамические
образования.
Стоит сделать попытку фиксировать какой-нибудь образ, чтобы
убедиться в том, как он каждый раз на наших глазах изменяется, сдвигается, в
какой-то мере трансформируется: то одни его стороны выступают на
передний план, то другие;
выступающие в один момент отступают, стушевываются, сходят на нет
в следующий. Тожественность образа заключается скорее в единстве его
предметной отнесенности, чем в неизменности его наглядного содержания.
Образ-представление по своей природе лабильное, динамическое, каждый раз
изменяющееся образование. Поэтому оно легко поддается преобразованию.
Но там, где происходит лишь как бы мерцание образа без определенной
тенденции, обусловливающей преобразование в определенном направлении,
никак не приходится еще говорить о воображении. Здесь налицо лишь
некоторые предпосылки для его преобразующей деятельности.
Однако такие тенденции, обусловливающие трансформацию образов,
отражающих действительность в определенном направлении, неизбежно
появляются в силу того, что на этих образах, вплетенных в психическую
жизнь личности, сказываются общая направленность данной личности, ее
потребности, интересы, чувства и желания. Этим и порождается
преобразующая деятельность воображения.
Так же как в практической деятельности, реально изменяющей
действительность, сказываются мотивы и цели личности, ее потребности и
интересы, чувства и желания, так сказывается она и в преобразующей
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
