Рубинштейн (1000003), страница 84

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 84)

раскрытии связей, отношений, опосредований - и обобщенное познание

объективной реальности.

Переходя от случайных к существенным общим связям, мышление

раскрывает закономерности или законы действительности. В восприятии я

могу лишь констатировать, что в данном частном случае данное единичное

явление протекало так-то, но лишь в результате мыслительной операции я

могу прийти к тому выводу, что такова общая закономерность. Раскрытие

закономерности свойств и тех отношений, которые выступают в восприятии,

требует мыслительной деятельности. Раскрывая все более глубокие

закономерности явлений, мышление познает все более и более существенные

свойства, все более глубокую сущность объективного мира. Адекватное

познание бытия, которое всегда находится в процессе становления,

изменения, развития, отмирания старого, отживающего, и развития нового,

нарождающегося, дает лишь мышление, которое отражает бытие в его

многосторонних связях и опосредованиях, в закономерностях его движимого

внутренними противоречиями развития, - диалектическое мышление.

Мышление как познавательная теоретическая деятельность теснейшим

образом связано с действием. Человек, познает действительность,

воздействуя на нее, понимает мир, изменяя его. Мышление не просто

сопровождается действием или действие - мышлением; действие - это

первичная форма существования мышления. Первичный вид мышления -

это мышление в действии и действием, мышление, которое совершается в

действии и в действии выявляется.

Все мыслительные операции (анализ, синтез и т. д.) возникли сначала

как практические операции и лишь затем стали операциями теоретического

мышления. Мышление зародилось в трудовой деятельности как практическая

one рация, как момент или компонент практической деятельности и лишь

затем выделилось в относительно самостоятельную теоретическую

деятельность. В теоретическом мышлении связь с практикой сохраняется,

лишь характер этой связи изменяется. Практика остается основой и конечным

критерием истинности мышления; сохраняя свою зависимость от практики в

целом, теоретическое мышление высвобождается из первоначальной

прикованности к каждому единичному случаю практики. Пока, решая задачу,

мы оперируем только наглядным единичным содержанием, данным нам в

непосредственном созерцании, мы разрешаем задачу лишь для данного

единичного случая. В каждом следующем случае приходится решать задачу

снова, и снова это решение только этой частной задачи. Возможность дать

обобщенную формулировку и обобщенное решение задачи радикально

изменяет положение. Задача, получившая такое обобщенное решение, решена

не только практически - для данного частного случая, но и теоретически -

для всех принципиально однородных случаев. Решение, полученное на

единичном случае, выходит за его пределы и получает обобщенное значение;

оно становится теорией или составной частью теории. Вместо того чтобы

идти следом за практикой от одного частного случая к другому, решая ту

частную задачу, которую практика поставила, теоретическое мышление в

обобщенной форме вскрывает принцип решения задачи и предвосхищает

решение задач, на которые практика может лишь в будущем натолкнуться.

Мышление принимает на себя функции планирования. Оно поднимается на

тот уровень, когда возможной становится теория, опережающая практику и

служащая руководством к действию. Так прокладывается диалектический

путь познания истины, познания объективной реальности. "От живого

созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике", - пишет

Ленин*. Развиваясь на основе действия, мышление и служит в конечном счете

для организации действия и руководства им.

Будучи связано с деятельностью, теоретическое мышление само

процесс, переход от единичного к общему и от общего к единичному, от

явления к сущности и от сущности к явлению. Реальное мышление - это

движение мысли. Оно может быть правильно понято лишь в единстве

деятельности и ее продукта, процесса и его содержания, мышления и мысли.

Специфическим содержанием мышления является понятие. Понятие -

это опосредованное и обобщенное знание о предмете, основанное на

раскрытии его более или менее существенных объективных связей и

отношений.

Полноценное диалектическое понятие берет явление во внутренней

взаимосвязи всех его сторон, в единстве внутренних противоречий, в его

конкретной жизни и развитии. В "смене" взаимозависимости всех понятий, в

тожестве их противоположностей, в переходах одного понятия в другое, в

вечной смене, движении понятий мышление все глубже проникает в

конкретную жизнь дей-

------------------------------------

' Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 152-153.

------------------------------------

ствительности, в ее движимое внутренними противоречиями развитие.

И именно понятие, а не слово, как этого хотят формалисты, превращающие

речевой знак в творца, в "демиурга" мышления', и не общее представление,

как этого хотят эмпиристы, сводящие логическое к наглядно-чувственному, -

именно понятие является специфическим содержанием мышления.

Вскрывая связи и отношения, исходя от явления к обобщенному

познанию их сущности, понятие приобретает абстрактный, не наглядный

характер. Содержание понятия сплошь и рядом нельзя себе наглядно

представить, но его можно мыслить или знать. Его объективное определение

раскрывается опосредованно и выходит за пределы непосредственной

наглядности. Формой существования понятия является слово.

Понятийное содержание мышления складывается в процессе

исторического развития научного знания на основе развития общественной

практики. Его развитие является историческим процессом, подчиненным

историческим закономерностям.

ПСИХОЛОГИЯ И ЛОГИКА

Мышление является предметом изучения не только психологии, но

также - и даже прежде всего - диалектической логики. Каждая из этих

научных дисциплин, изучая мышление, имеет, однако, свою отличную

проблематику или сферу исследования. Проблемой логики является вопрос об

истине, о познавательном отношении мышления к бытию. Проблемой

психологии является протекание мыслительного процесса, мыслительная

деятельность индивида, в конкретной взаимосвязи мышления с другими

сторонами сознания. Отличаясь, таким образом, друг от друга, психология

мышления и логика, или теория познания, вместе с тем теснейшим образом

связаны друг с другом. Различные стороны или аспекты мышления не могут

быть оторваны друг от друга; мышление как предмет психологического

исследования не может быть определено вне отношения мысли к бытию.

Психология поэтому также берет мышление не в отрыве от бытия, но изучает

как специальный предмет своего исследования не отношение мышления к

бытию, а строение и закономерность протекания мыслительной

деятельности индивида в специфическом отличии мышления от других форм

психической деятельности и в его взаимосвязи с ними.

Основа для разрешения вопроса о соотношении логического и

психологического, позволяющая вскрыть связи между ними, заложена уже в

наших исходных положениях. Поскольку психическое, внутреннее

определяется опосредованно через отношение свое к объективному,

внешнему, логика вещей - объектов мысли-в силу этого входит в психику

индивида заодно с их предметным содержанием и болев или менее адекватно

осознается в его мышлении. Поэтому логическое, никак не растворяясь в

субъективно психологическом (в духе психо-

---------------------------------------

' Здесь С. Л. Рубинштейн имеет в виду прежде всего философские и

психологические теории Э. Кассирера, К. Бюлера, Л. С. Выготского и других,

согласно которым слово-знак выступает в качестве демиурга мышления.

Открытую, развернутую и убедительную полемику с этими теориями С. Л.

Рубинштейн провел в первом издании "Основ общей психологии" (М., 1940.

С. 338-339, 343 и далее). В 1946 г. - во втором издании "Основ" - он в

большинстве случаев ограничивается обычно скрытой полемикой с

вышеуказанными авторами, особенно с Л. С. Выготским (подробнее об этом

сказано в послесловии к настоящему изданию). (Примеч. сост.)

-------------------------------------

логизма) и не противостоя извне всему психологическому (в духе

антипсихологизма), входит определяющим началом в сознание индивида.

Психология мышления не может быть сведена, таким образом, к

логике, но вместе с тем психологическая трактовка мышления не может быть

и оторвана от определения объективной сущности мышления в логике. И

действительно, психология мышления всегда исходит и неизбежно должна

исходить из той или иной философской, логической, методологической

концепции.

Эта связь психологии с логикой и теорией познания, с философией

отчетливо проявляется в истории психологических учений о мышлении. Так,

ассоциативная психология исходила из позиций английского эмпиризма,

психология мышления вюрцбургской школы - из идеалистической

философии гуссерлианства; трактовка психологии мышления в американской

литературе у Дж. Дьюи определялась философией прагматизма. Наша,

советская, психология мышления исходит из диалектической логики.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ МЫШЛЕНИЯ

Психология мышления стала специально разрабатываться лишь в XX в.

Господствовавшая до этого времени ассоциативная психология исходила из

того положения, что все психические процессы протекают по законам

ассоциации и все образования сознания состоят из элементарных чувственных

представлений, объединенных посредством ассоциаций в более или менее

сложные комплексы. Представители ассоциативной психологии не видели

поэтому необходимости в специальном исследовании мышления: они по

существу конструировали его из предпосылок своей теории. Понятие

отожествлялось с представлением и трактовалось как ассоциативно связанная

совокупность признаков: суждение - как ассоциация представлений;

умозаключение - как ассоциация двух суждений, служащих его посылками, с

третьим, которое выводится из него. Эта концепция идет от Д. Юма. Еще в

конце XIX в. она была господствующей'.

Ассоциативная теория сводит содержание мысли к чувственным

элементам ощущений, а закономерности его протекания - к ассоциативным

законам. Оба эти положения несостоятельны. Мышление имеет свое

качественно специфическое содержание и свои качественные специфические

закономерности протекания. Специфическое содержание мышления

выражается в понятиях; понятие же никак не может быть сведено к простой

совокупности ассоциативно связанных ощущений или представлений.

Точно так же и закономерности протекания мыслительного процесса

не сводимы к ассоциативным связям и законам, определяющим протекание

ассоциативных процессов (законы ассоциации по смежности в пространстве и

во времени).

Первое существеннейшее отличие мыслительного процесса от

процесса ассоциативного заключается в том, что течение мыслительного

процесса регулируется более или менее адекватно отраженными в сознании

связями своего предметного содержания; ассоциативный же процесс

определяется сплошь и рядом не осознанными связями по смежности в

пространстве и во времени между

--------------------------------------

' Здесь С Л. Рубинштейн имеет в виду прежде всего Т. Цигена -

одного из наиболее последовательных представителей ассоциативной теории.

См. Циген Т. Физиологическая психология. СПб., 1893 (Примеч. сост.)

-------------------------------------

полученными данным субъектом более или менее случайными

субъективными впечатлениями. У каждого субъекта они устанавливаются в

зависимости от того, в каких соединениях данные впечатления были им

восприняты и независимо от того, насколько существенны эти связи для

самих предметов. Поэтому ассоциативные связи являются сравнительно еще

несовершенной ступенью познания. В них лишь в общем и целом отражаются

существенные связи, в каждом же отдельном случае ассоциация может иметь

случайный характер.

В ассоциативном процессе связи и отношения, объективно

определяющие течение процесса, не осознаются самим субъектом как связи

его предметного содержания. Поэтому содержание процесса субъективно в

познавательном отношении, и вместе с тем его течение автоматично,

независимо от субъекта; субъект не регулирует его течения. При

ассоциативном процессе протекает ряд субъективных представлений,

независимых от субъекта; ассоциативный процесс лишен

целенаправленности. Каждое представление может по ассоциации вызвать

любое из представлений, с которыми оно при своем появлении находилось в

пространственной или временной смежности, а таких представлений обычно

бывает множество. Каждое из могущих быть ассоциативно вызванных

представлений в свою очередь является отправной точкой разбегающихся в

Характеристики

Список файлов книги