Рубинштейн (1000003), страница 158

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 158)

понимание общественной значимости знания направляет чувство человека. Он

не только понимает, какое дело правое; его любовь и его ненависть

распределяются в соответствии с этим пониманием.

В процессе развития эмоциональные и предметно-познавательные

моменты все более дифференцируются. Отделившись от них, чувства

начинают направляться на предметы, выражать отношение к ним субъекта. И

наконец, на высших ступенях развития чувства возможно, как мы видели на

примере эстетических чувств, восстановление на высшей основе более

тесного единства и взаимопроникновения эмоционального и предметного. В

этих высших предметных чувствах особенно непосредственно и ярко

проявляется обусловленность их развития общественно-историческим

развитием. Порождая предметное бытие различных областей культуры,

общественная практика отчасти порождает, отчасти развивает чувства

человека как подлинно человеческие чувства. Каждая новая предметная

область, которая создается в общественной практике и отражается в

человеческом сознании, порождает новые чувства, и в новых чувствах

устанавливается новое отношение человека к миру.

Наконец, над предметными чувствами (восхищения одним предметом

и отвращения к другому, любви или ненависти к определенному лицу,

возмущения каким-либо поступком или событием и т. п.) поднимаются более

обобщенные чувства (аналогичные по уровню обобщенности отвлеченному

мышлению), как-то: чувство юмора, иронии, чувство возвышенного,

трагического и т. п. Эти чувства тоже могут иногда выступать как более или

менее частные состояния, приуроченные к определенному случаю, но по

большей части они выражают общим более или менее устойчивые

мировоззренческие установки личности. Мы бы назвали их

мировоззренческими чувствами.

Уже чувство комического, с которым нельзя смешивать ни юмор, ни

иронию, , заключает в себе интеллектуальный момент как существенный

компонент. Чувство комического возникает в результате внезапно

обнаруживающегося несоответствия между кажущейся значительностью

действующего лица и ничтожностью, неуклюжестью, вообще несуразностью

его поведения, между поведением, рассчитанным на более или менее

значительную ситуацию, и пустяковым характером ситуации, в которой оно

совершается. Комическим, смешным кажется то, что выступает сперва с

видимостью превосходства и затем обнаруживает свою

' Рубинштейн С. Л. Принцип творческой самодеятельности // Ученые

записки высшей школы г. Одессы. 1922. Т. 2.

несостоятельность. Несоответствие или несуразность, обычно заключенные в

комическом, сами по себе еще не создают этого впечатления. Для

возникновения чувства комизма необходимо совершающееся на глазах у

человека разоблачение неосновательной претензии.

Чувство комического предполагает, таким образом, понимание

несоответствия. Но иногда, когда речь идет о несоответствии поведения в

какой-нибудь более или менее обыденной житейской ситуации, сознание

этого несоответствия легко доступно и потому очень рано наблюдается у

детей (как показало, в частности, исследование Жуковской).

Значительно сложнее, чем чувство комического, собственно юмор и

ирония. Юмор предполагает, что за смешным, за вызывающими смех

недостатками чувствуется что-то положительное, привлекательное. С юмором

смеются над недостатками любимого. В юморе смех сочетается с симпатией к

тому, на что он направляется. Английский писатель Дж. Мередит прямо

определяет юмор как способность смеяться над тем, что любишь. С юмором

относятся к смешным маленьким слабостям или не очень существенным и во

всяком случае безобидным недостаткам, когда чувствуется, что за ними

скрыты реальные достоинства. Чувство юмора предполагает, таким образом,

наличие в одном явлении или лице и отрицательных, и положительных

сторон. Юмористическое отношение к этому факту, очевидно, возможно, пока

в нашей оценке положительные моменты перевешивают отрицательные. По

мере того как это соотношение в наших глазах сдвигается и отрицательные

стороны получают перевес над положительными, чувство юмора начинает

переходить в чувство трагического или во всяком случае проникаться

трагическими нотками; в добродушный смех юмора включаются боль и

горечь. Таким не лишенным трагизма юмором был юмор Н. В. Гоголя:

недаром Гоголь характеризовал свой юмор как видимый миру смех сквозь

невидимые миру слезы.

Чистый юмор означает реалистическое "приятие мира" со всеми его

слабостями и недостатками, которых не лишено в реальной действительности

даже самое лучшее, но и со всем тем ценным, что за этими недостатками и

слабостями скрывается. Чистый юмор относится к миру, как к любимому

существу, над смешными сторонами и милыми маленькими слабостями

которого приятно посмеяться, чтобы почувствовать особенно остро его

бесспорные достоинства. Даже тогда, когда юмор серьезно относится к тем

недостаткам, которые вызывают смех, он всегда воспринимает их как сторону,

как момент положительной в своей основе действительности.

Ирония расщепляет то единство, из которого исходит юмор. Она

противопоставляет положительное отрицательному, идеал -

действительности, возвышенное - смешному, бесконечное - конечному.

Смешное, безобразное воспринимается уже не как оболочка и не как момент,

включенный в ценное и прекрасное, и тем более не как естественная и

закономерная форма его проявления, а только как его противоположность, на

которую направляется острие иронического смеха. Ирония разит

несовершенства мира с позиций возвышающегося над ними идеала. Поэтому

ирония, а не более реалистический по своему духу юмор, была основным

мотивом романтиков.

Ирония, как, впрочем, и юмор, но ирония особенно, невозможна без

чувства возвышенного. В чистом виде ирония предполагает, что человек

чувствует свое превосходство над предметом, вызывающим у него

ироническое отношение.

Когда предмет этот или лицо выступает как торжествующая сила,

ирония, становясь бичующей, гневной, негодующей, иногда проникаясь

горечью, переходит в сарказм. Вместо того чтобы спокойно и несколько

высокомерно разить сверху, она начинает биться со своим противником -

хлестать и бичевать его.

Истинная ирония всегда направляется на свой объект с каких-то

вышестоящих позиций; она отрицает то, во что метит, во имя чего-то лучшего.

Она может быть высокомерной, но не мелочной, не злобной. Становясь

злобной, она переходит в насмешку, в издевку. И хотя между подлинной

иронией и насмешкой или издевкой как будто едва уловимая грань, в

действительности они - противоположности. Злобная насмешка и издевка не

говорят о превосходстве, а, наоборот, выдают скрывающееся за ними чувство

озлобления ничтожного и мелкого существа против всего, что выше и лучше

его. Если за иронией стоит идеал, в своей возвышенности иногда слишком

абстрактный внешне, может быть, слишком высокомерно

противопоставляющий себя действительности, то за насмешкой и издевкой,

которые некоторые люди склонны распространять на все, скрывается чаще

всего цинизм, не признающий ничего ценного.

Чувства комического, юмора, иронии, сарказма - все это

разновидности смешного. Все эти чувства отражаются на человеческом лице,

в улыбке и находят себе отзвук в смехе. Улыбка и смех, будучи первоначально

выражением - сначала рефлекторным - элементарного удовольствия,

органического благополучия, вбирают в себя в конце концов все высоты и

глубины, доступные философии человеческого духа; оставаясь внешне почти

тем же, чем они были, улыбка и смех в ходе исторического развития человека

приобретают все более глубокое и тонкое психологическое содержание.

В то время как чувство иронии, ироническое отношение к

действительности расщепляет и внешне противопоставляет позитивное и

отрицательное, добро и зло, трагическое чувство, так же как и чувство

юмористическое, исходит из их реального единства. Высший трагизм

заключается в осознании того, что в сложном противоречивом ходе жизни

добро и зло переплетаются, так что путь к добру слишком часто неизбежно

проходит через зло и осуществление благой цели в силу внешней логики

событий и ситуации влечет за собой прискорбные последствия. Трагическое

чувство рождается из осознания этой фактической взаимосвязи и

взаимозависимости добра и зла. Юмористическое отношение к этому

положению возможно только, поскольку зло рассматривается лишь как

несущественный момент благой в своей основе действительности, как

преходящий эпизод в ходе событий, который в конечном счете закономерно

ведет к благим результатам. Но когда зло начинает восприниматься как

существенная сторона действительности, как заключающееся в самой основе

и закономерном ходе ее, юмористическое чувство неизбежно переходит в

чувство трагическое. При этом трагическое чувство, констатируя фактическую

взаимосвязь добра и зла, остро переживает их принципиальную

несовместимость.

Трагическое чувство тоже, хотя и совсем по-иному, чем ирония,

связано с чувством возвышенного. Если в иронии возвышенное внешне

противостоит злу, низменной действительности, то для трагического чувства

возвышенное вступает в схватку, в борьбу со злом, с тем, что есть в

действительности низменного.

Из трагического чувства рождается особое восприятие героического -

чувство трагического героя, который, остро чувствуя роковую силу зла,

борется за благо и, борясь за правое дело, чувствует себя вынужденным

неумолимой логикой событий иногда идти к добру через зло.

Чувства юмора, иронии, трагизма - это чувства, выражающие весьма

обобщенное отношение к действительности. Превращаясь в господствующее,

более или менее устойчивое, характерное для того или иного человека общее

чувство, они выражают мировоззренческие установки человека. Не служа

специальным побуждением для какого-нибудь частного действия, как,

например, связанное с влечением к какому-нибудь предмету чувство

удовольствия или неудовольствия от какого-нибудь чувственного

раздражителя, чувство трагического, юмор, ирония, выражая обобщенное

отношение человека к миру, опосредованно сказываются на всем его

поведении, на самых различных его действиях и поступках, во всем образе его

жизни.

В развитии эмоций можно, таким образом, наметить следующие

ступени:

1) элементарные чувствования как проявления органической

аффективной чувствительности, играющие у человека подчиненную роль

общего эмоционального фона, окраски, тона или же компонента более

сложных чувств; 2) разнообразные предметные чувства в виде специфических

эмоциональных процессов и состояний; 3) обобщенные мировоззренческие

чувства; все они образуют основные проявления эмоциональной сферы,

органически включенной в жизнь личности. Наряду с ними нужно выделить

отличные от них, но родственные им аффекты, а также страсти.

Аффекты. Аффект - это стремительно и бурно протекающий

эмоциональный процесс взрывного характера, который может дать не

подчиненную сознательному волевому контролю разрядку в действии.

Именно аффекты по преимуществу связаны с шоками - потрясениями,

выражающимися в дезорганизации деятельности. Дезорганизующая роль

аффекта может отразиться на моторике, выразиться в дезорганизации

моторного аспекта деятельности в силу того, что в аффективном состоянии в

нее вклиниваются непроизвольные, органически детерминированные,

реакции. "Выразительные" движения подменяют действие или, входя в него

как часть, как компонент, дезорганизуют его. Эмоциональные процессы по

отношению к предметным действиям нормально выполняют лишь

"тонические" функции, определяя готовность к действию, его темпы и т. п. В

аффекте эмоциональное возбуждение, получая непосредственный доступ к

моторике, может дезорганизовать нормальные пути ее регулирования.

Аффективные процессы могут представлять собой дезорганизацию

деятельности и в другом, более высоком плане, в плане не моторики, а

собственно действия. Аффективное состояние выражается в заторможенности

сознательной деятельности. В состоянии аффекта человек теряет голову.

Поэтому в аффективном действии в той или иной мере может быть нарушен

сознательный контроль в выборе действия. Действие в состоянии аффекта, т.

е. аффективное действие, как бы вырывается у человека, а не вполне

Характеристики

Список файлов книги