Сошествие духа святого

Сошествие духа святого

Святой Дух вездесущ, но в наши дни Он присутствует среди нас в таком смысле, который не всегда можно было относить к Нему. В Слове Божьем различается три различных периода Его действий.

I. От сотворения мира до Рождества Христова.

А. Сотворение

Сотворением - одно из величайших дел, в которых участвовал Дух Святой. Его участие не было пассивным, Он не был наблюдателем или "подмастерьем". Его участие было активным об этом свидетельствуют приведенные ниже отрывки Священного Писания.

- Сотворение вселенной. (Бытие 1:2)

- Сотворение неба и животного мира. (Иов 26:13)

- Сотворение человека. (Иов 33:4)

- Звезды. (Пс. 32:6)

Б. Наделение способностями совершить необходимое дело

Период Обветшалого Завета отличается от времени, в котором мы живем сегодня. В Ветхозаветный период Дух Святой действовал в определенных личностях наделяя их способностью совершить необходимое дело. Дух Святой давался не всем, а так же Дух Святой давался временно и мог быть взят обратно. Моральный облик некоторых из их у нас вызывает недоумение, но нужно помнить, что сейчас мы говорим в Ветхом завете, периоде времени далеком от нас и поэтому трудно понятному.

- Патриархи Иосиф (Быт. 41:38);

Рекомендуемые материалы

- Построение скинии Веселил (Исх. 31:3-5);

- Судьи Гафонаил (Суд.3:10), Гедеон (Суд.6:34), Самсон (Суд.14:19);

- Цари Саул (1 Царь. 10:10), Давид (1Царь.16:13);

- Пророки Иезекииль (Иез.2:2), Валаам (Чис.24:4), Иоанн Креститель (Лук.1:15).

· Он нисходил на людей в Ветхом Завете (1Царь.10:6);

· Он входил в них (Иез.2:2);

· Он наполнял их (Исх.28:3);

· Он боролся (с любовью) с ними (Быт.6:3)

· и говорил к ним (Иез.2:2).

В. Написание Писаний.

Важнейшей сферой деятельности Духа Святого являлось создание Писаний. 2Пет.1:21 Свидетельствует что, Все написанное Писание было написано под действием Духа Святого. Кроме того, книга Деяний содержит свидетельство в том, что Святой Дух говорил устами Давида (Деян.1:16; 4:25) Поскольку Писание создавалось Святым Духом, в нем можно говорит, как в "богодухновенном" (2Тем.3:16).

II. От Рождества Христовая до Пятидесятницы.

1. Он наполнял Иоанна Крестителя (Лук.1:15);

2. Он наполнял Елизавету (Лук.1:41);

3. Он наполнял Захарию (Лук.1:67)

4. Он наполнял и Спасителя. Спаситель:

(а) был зачат от Святого Духа (Матф.1:18, 20; Лук.1:35);

(б) был помазан Духом Святым (Матф.3:16,17; Марк.1:10,11; Лук.3:21,22; 4:18; Иоан.1:32,33);

(в) был водим Духом Святым (Матф.4:1; Марк.1:12; Лук.4:1);

(г) был научен Духом Святым (Деян.1:2; Иоан.14:10, 24);

(д) творил чудеса Духом Святым (Матф.12:28; Лук.11:20);

(е) принес Себя в жертву Духом Святым (Евр.9:14);

(ж) был воскрешен из мертвых Духом Святым (Рифм.8:11; 1:4).

5. В жизни Апостолов

Ученики Иисуса Христоса были участниками двух Заветов: Обветшалого и Нового. К дню Пятидесятницы их отношение к Святому Духу было таким же как и во времена Обветшалого Завета. Иисус давал им власть выполнять порученные задачи (Мтф.10:1). Иисус в последней беседе обещал им после своего ухода послать Духа Святого. "И Я умолю Отца, и даст вам второго Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет". (От Иоанна 14:16,17)

III. От Пятидесятницы до  Второго Пришествия.

1. Августин назвал Пятидесятницу dies natalis - "Рождеством" Святого Духа.

2. Из слов Иоан.7:39 становится очевидно, что Дух Святой должен был прийти в этот мир вскоре после вознесения Спасителя с качественно новым и постоянным служением.

3. Его сошествие было исполнением пророчеств Обветшалого Завета (Иоил.2:28 и Деян.2:39), а также обещания Спасителя (Иоан.14:16 и 15:26. См. также Деян.2:33).

4. В одном смысле Он всегда пребывал на земля, но в другом смысле к Пятидесятницы Он пребывал с Отцом. Строго говоря, безграничное Существо невозможно ограничить каким-то одним местом пребывания, поскольку вездесущность является одним из Его природных свойств, поэтому то, что в Писании названо Его сошествиями и действиями, является приспособлением к нашему ограниченному мышлению.

5. В жизни неверующего человека

- Дух Святой обличает грешника (Иоан.6:8-11)

- Дух Святой ведет к покаянию (Рифм.2:4)

- Дух Святой возрождает грешника (Иоан.3:5-6)

6. В жизни верующего человека

- Поселяется в верующем человеке Иак.4:5

- Усыновляет Рифм.8:15

- Запечатляет Ефес.1:13; 4:30

- Исполняет Духом Святым Ефес.5:18

- Дарует Дар Духа Святого 1Кор.12:1-12

- Производит плод Духа Святого Гал.5:22; Ефес.5:9

- Дарует уверенность в спасении Рифм.8:15-16

- Обличает в грехе 1Иоан.1:8

- Освящает 1Фес.4:3

7. В жизни Церкви

- Созидает Церковь Ефес 4:12

- Наделяет Церковь Дарами необходимыми для служения 1Кор.12-14 гл.

IV. Основные различия между первым и третьим периодами заключаются в следующем:

1. В первом периоде Он сходил время от времени. Он был, по словам Августина, "случайным посетителем". В третьем периоде Он сошел, чтобы "пребывать навеки" (Иоан.14:16).

2. В первом периоде Он наделял способностью выполнять особую работу лишь немногих людей. В третьем периоде Он дан во всей полноте для всех святых.

3. Заметим также, что в первом периоде Он не был открыт для святых как отдельное Лицо Божества. Бог знал, и поклонялись в Его единстве. Мысль в Троице подразумевалась, но не была ясно открыта.

V. Прообраз сошествия Д.Св.

Временем сошествия Духа Святого на Церковь стал пятидесятый день после воскресения Спасителя, названный Пятидесятницей. Само по себя это название не подразумевает ни полноты, ни излияния Духа, а просто означает пятидесятый день. Однако события, сопровождающие этот день, со всей определенностью были прообразно предсказаны в ветхозаветных установлениях (Лев.23:11-16).

1. Жертвоприношение пасхального агнца (ст. 5), было прообразом жертвы Спасителя и предсказанием того дня, когда она должна совершиться.

2. "На другой день праздника (т.е. первый день после субботы) вознесет его священник" (ст. 11)  — первый сноп приносился перед Господом в следующий после субботы день как предсказание воскресения Господа в первый день недели.

3. Далее следовало: "К первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и тогда] принесите новое хлебное приношение Господу"(ст. 16), что являлось предсказанием сошествия Духа Святого.

VI. Праздники Иеговы

VII. Пятидесятница

1. Время сошествия Духа Святого было предопределено также прославлением Спасителя (Иоан.7:39). Этим объясняется тот факт, что служение Духа состоит в передаче Церкви и применении в ней результатов Христова дела. И только после того, как это дело было выполнено, когда Он умер за наши грехи, воскрес для нашего оправдания и вознесся во славе, чтобы быть нашим Ходатаем перед Отцом, - только после этого Дух Святой получил тот совершенный образ, который Он должен воспроизвести в душе человека.

"Божественный Художник не имел возможности как следует воспроизвести

Копию с тех пор, пока не был завершен оригинал" - Archer Butler.

2. Пятидесятница была ознаменованием начала мистической (вселенской) Церкви Христоса. Ученики, последовавшие за Иисусом, теперь уже не были просто горсткой отдельных людей, в которых совпадали мнения об Учителе, но они слились в живое единое целое, они стали храмом, в котором поселился Бог Духом Святым (Еф.2:21,22; 1Кор.3:16).

3. Пятидесятница была также официальным вступлением Духа Святого в должность Управляющего делами Церкви к дню, когда Христос придет опять.

4. Пятидесятница неповторимая, так же, как Вифлеем, Голгофа и Воскресение.

VIII. Значение слова «Дух»

1. Значение слова "ДУХ"

по Энциклопедии  Брокгауза

Изначально евр. слово руах, как и греч. пнеума, означало "дыхание" или "ветер", а значение "дух" приобрело позже.

В НЗ слово пнеума встречается в пяти значениях:

1) в основном значении - "ветер" - это слово употребляет Иисус в разговоре с Никодимом: "Ветер, где хочет веет..." (Ин 3:8 - пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; ср. Евр 1:7: "делающий ангелов Своих ветрами" - пер. НЗ под ред. еп. Кассиана);

2) неоднократно это слово употребляется в значении "человеческая душа": "Дух бодр..." (Мф 26:41). Так, в дочери Иаира сказано: "и возвратился дух ее" (Лк 8:55). Д. ап. Павла "возмутился" при виде Афин - "города, полного идолов" (Деян 17:16). Божий Д. "свидетельствует нашему духа, что мы - дети Божии" (Рифм 8:16). Нам следует сохранять свой Д. без порока (1Фес 5:23) и т.д.;

3) слово пнеумата (мн. ч. вот пнеума) встречается в контексте "духи праведников, достигших совершенства" (Евр 12:23) и "духи, находящиеся в темница" (1Пет 3:19);

4) в Библии говорится и о недобрых Д.: злых Д. (Мф 8:16; Деян 19:12) называют обычно "нечистыми" Д. (Мф 10:1; Деян 5:16 и др.), порицательными Д. (Деян 16:16), а также "духом немощи" (Лк 13:11), Д. усыпления (Рифм 11:8) и т.д. В этих случаях речь не обязательно идет в некоей личности, поскольку слово "дух" может использоваться и в иносказат. значении;

5) обычно слово пнеума употребляется в словосочетании "Святой Дух".

2. Еврейское слово "руах" в Старом Завете переведено как "дух" и может относиться к духу человека или к Духу Божьего. Определить это можно только по ситуации и контексту.

3. Оно встречается 378 раз и происходит вот  глагола, означающего сильно  выдувать. Соответственно в зависимости вот контекста оно обычно означает или ветер, или дыхание, или дух.

4. Когда оно используется в значении дух, оно может указывать на Дух Божий, дух человеческий³ или злой дух⁴. По контексту нужно определять.

5. Фраза Дух Святой встречается только три раза в Ветхом Завете/ зато выражение Дух Господень встречается намного чаще, а слово руах применяется по отношению к Бог 136 раз.

Рекомендация для Вас - Основы гидростатики.

6. Интересный пример отрывка, где слово используется во всех трех значениях {ветер, дыхание и дух), это хорошо известная история в поле сухих костей Иезекииля (Иез. 37:1-14). Здесь (НИВ) переводит руах как дух (ст. 1, 14), ветер (ст. 9) и дыхание (ст. 5, 6, 8, 9, 10). Однако, хотя из отрывка ясно, что слово может иметь эти три значения, к конца не ясно, предполагается ли какое-нибудь большое различие между ими. Здесь, похоже, игра меченный, показывающая, что Дух Божий - это дыхание Божье (более сильное, чем ветер, ибо оно может давать жизнь мертвым) и что именно это Божественное дыхание в человеке дает ему жизнь⁵.

¹ Ср. Иоиль 2:28-32 и Деяния 2:17-21.

² Деяния 2:38-39.

³ Напр. Бытие 6:35, Числа 5:14, 14:24, Иов 20:3, Псалом 32:2, 51:10. Часто состояние человеческого духа определяет образ его действий (Притчи 16:32, 25:28, Аггей 1:14).

⁴ Напр. 1Царств 16:16. Ср. 3 Царств 22:19-25, где, похоже, предполагается дух-личность.

⁵ В русском синодальном перевод Библии во всех случаях использовано слово «дух» (прим. перев.).