Христианская жизнь

Христианская жизнь.

Общие замечания. Христианство благотворно влияло на жизнь. Высокие христианские идеалы воплощались в жизнь как отдельными людьми, так и целыми обществами: путешествия по святым местам, благотворительность христианская любовь, женщины занимают почетное место в обществе и семье, изменяется отношение отцов и детей. Многие христиане лучше лишались житейских выгод, чем изменить убеждения. Государство издает благодетельные для общества законы: об ограничении рабства, облегчении участии пленных и рабов, против гладиаторства. Страсть к зрелищам ослабевает.

В семейной жизни много примеров благочестия. Нонна, мать Григория Богослова, Анфуса, мать Златоуста, Моника, мать блаженного Августина. Они — занимаясь в тиши и уединении воспитанием детей, заронили в них первые семена благочестия.

Но с другой стороны христианство уже не отделенное общество, как в первые века. Вследствие привилегированного положения церкви в нее стали вступать язычники по корыстным убеждениям. Они посещали не только храмы, но и капища и языческие зрелища. На таинства смотрели, как на волшебство и по этому были убеждены, что только их принятие уже может избавить их от всех грехов и спасти от несчастий. Поэтому все благочестие у них заключалось только лишь во внешних предписаниях. Эти взгляды распространились между многими светскими людьми, не хотевшими расстаться со своими занятиями и удовольствиями, как на Западе, так и на Востоке.

Монашество на Востоке.

Замечание. Понятие монашества происходит от греческих слов μόνος - один, одинокий, μοναςειν - быть одному, жить уединенно, μοναχός, μοναστής - живущий уединенно, μοναστήριον - уединенное жилище. Первоначально понятие означало «уединенное, одинокое житие». Оно применялось не только к жизни отдель­ных лиц, но и обществ, обрекающих себя на безбрачие и отречение от всех благ мира, подчиняющихся обыкновенно определенному ус­таву в имеющих своей целью полное служение Богу, достижимое лишь путем самоотречения и удале­ния от мира.

История. Традиционно основателем монашества называют преподобного Антония Великого (2 пол. III в.) Однако монашеская и аскетические практики не были новы и неизвестны до этого времени. Еще в Ветхом Завете встречаются следы монашества. Таковы были назореи, посвящавшие себя Богу по особенному обету, на время или на всю жизнь. Рехабиты, жившие в палатках и отрекавшиеся от имущества. Таковы были Илия, Елисей, сыны пророческие, соблюдавшие целомудрие и нестяжательность и жившие в пустынях.

Но в полном совершенстве монашество раскрылось только в Новом Завете.

Сам Господь наш Иисус Христос был в пустыни Иудейской: «Немедленно после того (крещения) Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями. И Ангелы служили Ему». (Мк. 1,12-13). Эти слова служат точной характеристикой монашеского подвига. Многие святые жили в пустынях со зверями и были искушаемы сатаной.

Православная традиция считает святого Иоанна Предтечу собственно покровителем монашества, который «был в пустынях до дня явления своего Израилю». (Лк. 1, 80). «Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед». (Мк. 1,6) Среди некоторых ученых бытовала и другая точка зрения, что предшественниками монашества были ессеи и ферапевты. Но несмотря на общность аскетических практик, внутреннее содержание православного монашества совершенно отлично от ессеев и ферапевтов, так как его принцип – не убийство плоти, а ее обуздание, неправославные же практики рассматривают аскезу, как способ избавления от темницы души - тела.

Рекомендуемые материалы

Апостол Павел после своего чудесного обращения «не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию». (Гал. 1,17). Многие экзегеты в этих словах видят указание на то, что апостол перед выходом на проповедь тоже был в пустыне, но только аравийской.

Соприкосновение христианства с греко-римским миром вызывало потребность все резче и резче отрицать основные черты этого мира как царства греха и дьявола, все резче подчеркивать разницу жизни «по пло­ти» и жизни «по духу», указывать, что «помыш­ления плотские суть смерть, а помышления ду­ховные - жизнь и мир», что «плотские помышле­ния суть вражда против Бога» и «живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:6, 7-8), и призывать к «умерщвлению духом дел плотских» (Рим. 8:13). Святой Василий Великий в самом обществе Господа и Апостолов видит первообраз иночества... Некоторые из Апостолов, не вступившие в брак до своего призвания к апостольству, остались навсегда девственниками: святой. Иаков, брат Господень, сыны Зеведеевы — Иоанн и Иаков, и Апостол Павел. Уже в Деяниях (9;36-41) и в 1-м послании к Тимофею (5:3-16) есть указания на «вдовиц», посвящающих себя молит­вам и христианской благотворительности; можно предполагать, что это был особый класс женщин, живших общей жизнью в обособлении от мира, причем название «вдовиц» можно и не понимать буквально ввиду упоминания, в краткой редак­ции послания Игнатия к смирнянам, «девушек, называемых вдовами» (τα’ς παρθένους τας λεγομένας χήρας). Ученики святых Апостола Павла Тит и Тимофей, оставшись безбрачными, посвятили себя на служение Господу. Дочери перводиаконов Филиппа и Николая пребывали в девстве. Климент, ученик апо­стольский писал уже окружные послания к девственницам. Святой Игнатий, святой Иустин мученик, апологеты Афинагор и Минуций Феликс, Ориген, Тертуллиан, святой Мефодий Тирский, святой Киприан — говорят о существовании в древней Церкви подвижников и подвижниц, отрекавшихся от мира.

После Апостолов, из подвижников и подвижниц первого века известны святые: Фекла, Зинаида и Филонида, Евдокия и Tелесфор.

Святая Фекла, после проповеди Апостола Павла и Варнавы в Иконии уверовав в Спасителя, оставила своего жениха. Посли чудесного избавления от огня в Иконии и зверей в Антиохии, «иде в Селевкию и вселися в пустем месте на некоей rope близ Селевкии и тамо живяше в посте, и молитвах, и Богомыслии» — до 90 лет своей жизни.

Святая Зинаида и Филонида были сродницами Апостола Павла. «Оставльше своя стяжания и всего отрекшеся миpa», они пришли в Фиваиду, и там, около города Димитриады, «в некоем вертепе житие свое провождаху».

Святая Евдокия прежде была блудницей в Илиополе и обладала огромным богатством. Ее обратил ко Христу «инок некий, именем Герман», который в своей обители «имяше братий семьдесят иноков». Искренно раскаявшись, Евдокия в 96 году крестилась и раздав свое имущество, вступила «в монастырь девическ, в пустыни».

Из второго века известны святой Фронтон, имевший под своим руководством до 70 иноков и построивший монастырь в Нитрийской пустыни, святая Параскева, принявшая иноческий чин и пострадавшая за Христа, святой Наркисс, епископ Иерусалимский и так далее.

В III в. был известен святой Никон. Родом из Неаполя, он, после крещения, отплыл на остров Хиос, где на горе Ганос был пострижен епископом Кизическим Феодосием, укрывавшимся в пещерах от гонения со множеством иноков. Перед смертью Феодосий поставил его во епископа. После того Никон, «всех монахов поемши», отплыл в Сицилию и высадился близ горы Тавроменийской. Умер мученически.

А также святые Галактион и Епистимия — из г. Емеса в Финикии, святой Пансофий, родом из Александрии, инок диакон Авив, святая Анастасия Римляныня, мученик Моисей удалился в пустыню Раифскую в 233 году и там застал уже пустынников. В конце третьего века в Раифе и Синае бы до уже много пустынножителей.

Виды монашеской жизни. Β IV в. вследствие широкого распространенна христианства большинство христиан не отличалось уже той высоконравственной жизнью, какую вели первые христиане. Стремившиеся к такому обособлению оставались в населенных местах, даже в семье, порывая лишь все сношения с окружающими и вселяясь иногда в кельях около церкви, в кото­рую ходили молиться. Позже они на­чали удаляться в пустынные, безлюдные места. В Египте уже в IV в. Возникло монашество в виде особого учреждения, созданного ради ясно осознанной цели. Первичным устройством иноческого мира было анахоретство - «единожитие» (ερημίτης - пустынник, αναχωρητής -отшельник). Анахоретами назывались те монахи, которые подвизались в одиночестве, вдали от монастырей, в пустынных и безлюдных местах. В древности анахоретство было основным классом монашества. Школу отшельничества, способствующую торжеству духа над телом, считали необходимым пройти все более или менее великие аскеты. Другим видом монашеской жизни было келлиотство. Келлиотами (κελλωται) называли монахов, живших в келлиях, то есть небольших отдельных постройках, принадлежавших какому-нибудь монастырю. Келлиоты, в отличии от анахоретов, жили подвое или по трое в одной келлии и при том по соседству с тем монастырем, которому принадлежала келлия. Обычно в келлии жил опытный подвижник, и с ним его ученик, реже два. Власть игумена монастыря всецело простиралась на них. Жить в келлиях позволялось лишь опытным в духовной жизни и преклонным годами подвижникам которым, по мнению игумена можно было вверить заботу о спасении не только своем, но и других, менее совершенных иноков. Келлиоты находились на содержании того монастыря, которому принадлежала келлия. Из келлий они выходили только в монастырский храм на богослужение. Вечером праздничного дня келлиоты получали из монастырской трапезы пропитание на целую неделю, или до следующего праздника и возвращались в свои келлии. В келлиях они должны были проводить время в строгом уединении, молитвах, трудах и воздержании. В случае нарушении предписаний игумена келлиотов могли лишить права проживать в келлии и даже изгнать из монастыря, в случае крайних злоупотреблений. Келлиоты могли подвизаться и в пещерах, в расселинах скал, природных углублениях в земле и т.д. Келлиотов могло быть при монастырях как ограниченное так и неограниченное колличество. Больше всего келлиотов было на Афоне.

Еще одним видом монашеской жизни стала жизнь скитская. Скитом (σκητη, от названия древних монастырей в Египте, находившихся в пустыне Шиэт, греч. Σκητισ) называлась совокупность нескольких келлий. Обычно несколько келлиотов, живших друг от друга неподалеку вверяли руководство и наблюдение над собою и своими келлиями одному опытному в созерцательной жизни подвижнику, причем происходило это с участием игумена монастыря, на земле которого были расположены келлии. Скиты, подобно келлиям, не имели самостоятельности; отличительной чертой скитников было самое строгое уединение и воздержание.

Четвертый вид монашеской жизни был монастырский. Келлиотскую жизнь можно уподобить «семейной», скитскую - «товариществу», а монастырскую - общинной жизни в иноческом миру.

Монастырская жизнь в древности делилась на два вида - общежитие или киновию (κοινοβιον) и своежитие или идиоритм (ιδιορυθμον). Во главе киновии стоял игумен. Весь монастырь всецело подчинялся его воле. Игумен управлял монастырем на основании устава. В идиоритмических монастырях, в отличии от общежительных каждый жил как хотел, заботясь о своем спасении и общем благе по своему усмотрению. У монахов, живших в идиоритмическом монастыре не было однообразия ни в одежде, ни в пище. Ежегодно каждый инок получал от монастыря средства содержания и жил по своему усмотрению в своей келлии, каждый вел собственное хозяйство и имел свой стол. Каждый монах мог иметь свою собственность и даже завещать ее по произволу. Общим у них было только богослужение и кладбище. Игумен в идиоритмах избирался большинством голосов и всегда на один год. Его деятельность проверялась почетными старцами, а власть была очень ограничена и непрочна. Его обязанности и распоряжения касались лишь церкви и хозяйства. Вне этих обязанностей он был равен в правах со всеми. Возникающие неприятности в идиоритмах решались собором старцев, своего рода синодом. Таким образом идиоритм явился результатом приложения к монастырской жизни келлиотства. Это - келлиотский монастырь. Наибольшее распространение в Византии имели монастыри общежительные, но идиоритмов было также немало.

Во время гонения на христи­ан императора Декия (249-250) Павел, уроженец Ниж­ней Фиваиды, бежал в пустыню и скрылся в потайной пещере, где и прожил до глубокой старости. Здесь, накануне его смерти, его посе­тил знаменитый отшельник Антоний. Слава Антония, приобретенная более чем полувековым подвижничеством, привлекала к нему как вре­менных посетителей, так и постоянных подража­телей и учеников, отшельнические кельи кото­рых наполнили пустыню. Около того же времени в Сирии и Палестине отшельническая жизнь развилась под влиянием Иллариона, спасавшегося в пустыне близ г. Газы, Основателем другой формы монашества, общежительной или киновитной, счи­тается Пахомий Великий. В Верхнем Египте, к северу от Фив, в Тавенне, Тавенниси из разрозненно подвизавшихся отшельников воз­никло (около 340) общежитие по уставу Пахомия, являющемуся древнейшим писанным уставом монашеской жизни и быстро распространивше­муся в христианском мире. Устав этот дошел до нас в разных редакциях, из которых, вероятно, самой близкой к первоначальной форме является переданная Палладием в его соч. «η προς Λαυσον ίστορία», а более пространная сохранилась в латинском переводе, приписываемом Иерониму.

Монахи поселялись по отдельным кельям (у Пахомия - по три в келье, в других обителях Египта - по два, а в Сирии - по одному); известное количество таких келий составляло лавру (λουρα); в каждой лавре было общее место для трапезы и для иных собраний всех монахов. Иногда монахи поселялись в одном здании и составляли монастырь или общежитие. Работы распределялись между монахами сообразно с силами каждого; они состояли сначала в обработке земли для собственных потребностей, в плетении циновок и корзинок из нильского тростника; затем стали развиваться ремесла; излишки производства раздавались бедным. Одежда у всех монахов была одинаковая и состояла из коловия или левитона, т.е. длинной льняной (или шерстя­ной) рубашки, аналава или шерстяной перевязи под мышками, кожаного пояса, милоти, т.е. верхней накидки из белой козьей или овечьей шкуры, кукуля или шапочки конической формы, и мафория - покрова на шапочку, вроде капю­шона или башлыка; ни за трапезой, ни в постели не разрешалось снимать милоти и пояса, с кото­рыми монахи расставались лишь по субботам и воскресеньям, когда собирались для совершения евхаристии. Кроме этих собраний они ежедневно по два раза сходились для совместной молитвы и для трапезы. Во время трапезы читали поучения или Жития святых. Никогда один мо­нах не должен был приближаться к другому ближе, чем на локоть; сношения с остальным миром почти не существова­ли. Пища монахов была самая простая: хлеб, вода, «вариво с зелием»; и «сочиво»; приправу составляли соль и «деревянное» масло. Вступлению в монастырь предше­ствовал трехлетний строгий искус.

Монахи, жившие вокруг Тавенны, составляли несколько монастырей, для которых Тавеннский монастырь был главным; во главе каждого мона­стыря стоял игумен, кото­рый в свою очередь подчинялся начальнику главного монастыря (впоследствии - архимандрит). Заведо­вание доходами и расходами монастыря лежало на экономе, который также подчинялся эконому Тавенны. На все должности назначал игумен, а сам он выбирался братией. Первоначально у мо­настырей не было определенных отношений к церковной иерархии; монахов - священнослужителей не было и поэтому для совершения богослужения приглашали посторонних священ­ников; затем стали ставить из числа лучших монахов священников, для богослужения исклю­чительно в монастыре, а не для мирян. На IV - м Вселенском соборе, монахи были причислены к клиру и подчинены ведению епархиальных архиереев. Среди мужских монастырей Тавенны, по инициативе Пахомия, его сестрой был основан женский монастырь, организованный почти на тех же началах, как и мужские, и подчиненный наравне с ними игумену главной Тавеннской обители. Такое основание женских монастырей вместе с мужскими, допущенное и Василием Великим, построившем в Понте свой мужской монастырь рядом с женским своих матери и сестер, повело к возникновению т.н. двойных монастырей, где в двух близко друг от друга расположенных зданиях или даже в двух полови­нах одного и того же здания жили монахи и монахини. Подобные монастыри часто вызывали соблазн и в позднейшее время после целого ряда предписаний светской и духовной власти были уничтожены.

Уставы. Первый монашеский устав (совокупность правил, по которым должна жить и управляться монастырская община) был написан преподобным Пахомием Великим. По известиям церковных историков IV - V вв., успех устава Пахомия был так велик, что еще до его смерти в Тавенне и ее окрестностях собралось около 7 тысяч монахов. Аммон ввел его в Нитрийской пустыне, где скоро также собралось несколько монахов; Илларион - среди сирийских и палестинских отшельников, Евстафий Севастийский - в Армении, Афанасий Александрийский в Италии, откуда устав распространился по всей Западной Европе, пока не был вытеснен уста­вом Бенедикта. На Востоке Пахомиев устав и другие, находившиеся в местном употребления (напр., уставы Пафнутия, Серапиона и др.), была вытеснены уставом Василия Великого, который ввел сначала Пахомиев устав в Каппадокии и Понте, а потом заменил его своим, сохранившим многие черты Пахомиева. Устав этот в двух редакциях (правила простран­ные и в сокращении) вместе с «подвижническими заповедями» подробнее развивает нача­ла киновии, смягчая суровость Пахомиева уста­ва. Все последующие восточные уставы (из них наиболее знаменитые - Саввы Освященного, Феодора Студита и афонский или «Святой Горы», ведущий свое начало от преп. Афанасия) в существенном повторяли уставы Пахомия и Ва­силия. После этих отцов монашества уставы писались многими, так как это право было предоставлено основателям монастырей. Эти уставы, в отличии от общецерковного, назывались «ктиторскими» (τυπικα κτητορικα). Из уставов, написанных после святых Пахомия и Василия известны:

1. Иерусалимский, составленный преподобным Саввою Освященным (+532).

2. Студийский, получивший начало от преподобного Феодора Студита (+824).

3. Афонский устав Евфимия Студита.

4. Афанасия Афонского.

5. Косьмы Цинцулука.

6. Устав патриарха Алексея Константинопольского, написанный для монастыря Успения Богоматери (1034г.).

7. Устав Михаила Атталиота для монастыря Всемилостивого Спаса в Редесто (1077г.).

8. Устав грузинского монастыря Богородицы в Бачкове близ Филипполя, написанный его ктитором Григорием Пакурианом (1084 г.).

9. Устав святого Христодула, данный 1091 г. Монастырю святого Иоанна Богослова на о. Патмос и многие другие уставы.

В IX - XII вв. Распространяется очень много типиков, боле, или менее подробных. Но как ни много было уставов, в основе их лежали лишь три. Это Студийский, Иерусалимский и святого Афанасия Афонского. В свою очередь эти три опирались на уставы преподобного Пахомия и святого Василия Великих.

Виды подвигов. Монахи совершали дело своего спасения самыми разнообразными подвигами. Среди них были:

1. Нагие, которые вместе с одеждой отвергали всякую заботу о теле.

2. Не заботившиеся о волосах, так как считали это мирской роскошью и изнеженностью.

3. Спавшие на голой земле, о которых один из мудрецов сказал, что хотя они спят на земле, но стремятся к самому возвышенному.

4. Босые, круглый год не носившие обуви.

5. Грязные, покрытые совне грязью, но чистые сердцем.

6. Не мывшиеся, и не моющие только одних ног.

7. Молчальники, сохранявшие молчание в продолжении всей жизни или только некоторое время.

8. Безмолвники или исихасты, стремившиеся к успокоению от всех забот и сует мирских и посвящавшие себя самому строгому уединению.

9. Пещерники, которые в своей жизни обнаруживали всю глубину духовного созерцания.

10. Добровольно налагавшие на себя железные вериги, и называвшиеся воинами Божиими.

11. Жившие на деревьях или в жилищах, сооруженных на низких столбиках, а иногда подмостках.

12. Погребенные в аскетизм, из которых, одни совершенно зарывали себя в землю, приближаясь тем самым к настоящему погребению, другие заключали себя в очень тесные келии и назывались затворниками.

13. Столпники, жившие на высоких тонких столбах, колоннах, или башнях с небольшой площадкой наверху.

14. Следующий подвиг заключался в том, что подвижник подняв руки к небу и тихо творя молитву стоял так день, два, а иногда и неделю.

15. Просящие, как и стоящие, имели своим примером Моисея и Мариам. Просящие собираясь вместе с единомысленными монахинями для прославления Бога, совершали его посредством гимнов, песен и религиозных плясок.

16. Некоторые монахи осуществляли в своей жизни принцип странничества, провозглашенный преподобным Арсением Великим (+ 450), и проводили жизнь в переходе с одного места на другое.

17. Были среди подвижников и юродивые. Этот подвиг один из труднейших. Юродивые Христа ради не только отказывались от всех благ земной жизни, но и от обычного пользования разумом, осуждая себя на добровольное безумие и казались людьми душевнобольными, жалкими в умственном отношении. Между тем юродивые были мудрейшими людьми. Своим кажущимся безумием они стремились обличить внешнюю мирскую мудрость, показать всю гибель премудрости премудрых и разум разумных этого мира (1 Кор. 1,19).

Из всех видов подвижничества наибольшим уважением пользовалось столпничество. Неподалеку от Фессалоник была целая колония столпников. Вторая столпническая колония тянулась по берегам Босфора, по соседству с Константинополем. Столпники были и в самом Константинополе, и в других местах: близ Понта Евксинского, г. Патрах, близ г. Эдессы, в Южной Италии.

В Константинополе был монастырь неусыпающих (ακοιμητων), где иноки непрерывно совершали богослужение.

Дальнейшая история. Начиная с конца V в. на Востоке замечается сравнительный упадок монашества, несмотря на внешние успехи его. Число монастырей и иноков умножа­лось, особенно в Палестине, где монахи счита­лись тысячами в лавре святого Саввы и святого Феодосия и других обителях; открывались новые территории для монашества, например в пустынях синайской и раифской; монастырские имущества увеличивались щедро­тами благотворителей; права и преимущества монашеского сословия обеспечивались особыми законами. Воспрещение императора Маврикия прини­мать в монастыри должностных лиц и воинов, не отслуживших срока, было отменено ввиду проте­ста папы Григория Великого. Соборы VI в. не раз издавали постановления против самовольства бродячих монахов. Император Юстиниан подчинил монахов и монахинь граж­данскому суду епископов. Из канонизованных иноков того времени боль­шая часть были начальники и устроители монастырей: таковы были Феодосий, общих житий начальник (+ 529 г.), Савва Освященный (+ 533 г.) и др.

Появление в VII в. мусульманства и завоевания арабов оказали сильное влияние на монашество. Первая отчизна его, Египет, стала неудобна для тихого и безмятежного жития; вторая отчиз­на, Палестина, где в предыдущие века монашество достиг­ло особого развития, также. Множество мона­стырей было разграблено и уничтожено, а поста­новление Омара I запрещало постройку новых. Зато число монахов в пределах все уменьшав­шейся Византийской империя возрастало в VII в. с каждым годом. В это же время становится известным Афон. VIII век, со вступлением на престол Исаврийской династии, открыл эпоху сильного гонения на монашество, так как иноки были главнейшими сторонниками иконопочитания и выставили целый ряд лиц, стяжавших славу мучеников в борьбе с ико­ноборчеством. Торжество православия (842 г.) от­крыло новую блестящую эпоху в истории визан­тийского монашества. Изгнанные иноки массами вернулись в Константинополь; построены были новые мона­стыри; монашество прочно утвердилось вновь на Олимпе, в Латре, в Афинах, в Фессалониках и многих других местах. Оживление коснулось и Южной Италия, где в предыдущем веке поселилось много греческих монахов (с 726 по 742 гг. в Калабрии было построено до 200 православных монасты­рей). При первых императорах Македонского дома почти вся территория византийского госу­дарства усеялась монастырями; всякий, кто толь­ко имел возможность, считал чуть ли не главной своей обязанностью построить монастырь. Даже бедняки строили монастыри на корпоративных началах. Так как монастыри стали приобретать тысячи десятин земли, освобождавшейся от вся­ких налогов, строили роскошные здания и разво­дили громадные стада лошадей, рогатого скота и верблюдов, а одновременно податное население все убывало, то импера­торы решили принять меры в защиту крестьян­ства. В 964 г. новелла Никифора Фоки воспретила постройку новых монастырей и пожертвования в виде земельных угодий; позволялось лишь воз­двигать кельи и лавры в местах пустынных и делать приношения монастырям бедным и нуж­дающимся. Закон этот в 988 г. был отменен Васи­лием Болгаробойцей, и распространение монашества, было снова освобождено от всяких сдерживающих условий. Особенно блестяще было положение монашества в кон­це X и начале XI в. в отвоеванной византийцами южной Италии, в монастырях на горах Латре и Олимпе Вифинском и в самом Константинополе. Император Михаил Пафлагонянин строил великолепные мо­настыри для призрения исправлявшихся падших женщин, а император Константин Мономах истощил всю казну на постройку монастыря святого Георгия в Мангавах. Император Исаак Комнин сначала наложил руку на монастырские имущества и преследовал сто­ронников монашества, но под конец жизни и он уступил общему течению жизни и сам постригся. Другие Комнины обыкновенно придерживались благо­склонного отношения к монашеству; невыгодный для монастырей закон 1178 г., давший фискальным чиновникам надзор над владениями монастырей, был скоро отменен, и перед самым латинским завоеванием положение монашества в пределах Византии было цветущее. Новгородский архимандрит Ан­тоний от греческого моря до русского насчитал 14 тысяч монастырей; по словам Роберта де Клари, в одной столице было 30 тысяч монахов. Латинское нашествие повлекло за собой сильное гоне­ние на православных монахов Византии, Подобное гонение еще раньше испытали православные в трех восточных патриархатах (антиохийском, иерусалимском и александрийском) с самого на­чала крестовых походов, прозванных греками Азии «отвратительнейшей войной». Немного лучшие времена настали лишь при Саладине, изгнавшем латинян из па­лестинских городов, отдавшем христианские свя­тыни православным и вернувшем им свободу богослужения. Центром всего восточного право­славного монашества в это время в мусульманских странах стал Синайский монастырь. При Палеологах и в Византийской империи захваченное латинянами большей частью было возвращено православным. Силу монашества испытал на себе сам императорМихаил VIII в своей борьбе с Арсением и арсенитами.

Монастыри Византийской империи делились на мужские, женские и двойные; женских было меньше, чем мужских. По отношению к устрои­телям и по управлению они были царские, ставропигиальные или патриаршие, епархиаль­ные, ктиторские, то есть частных строителей, харистикарные или жалованные и независимые. Ус­тавы их или типики нормировали всю жизнь монахов, начиная с обязательных для них бо­гослужебных обрядов и кончая временем сна, принятия пищи и т.д. Число подвижников, спа­савшихся в пустынях и не подчинявшихся пра­вильной дисциплине, было еще велико, но пре­обладающим типом монахов были киновиты. Во главе отдельных киновий стояли, смотря по важ­ности их, игумен, архимандрит (иногда прот) или протосинкелл; назначались они по выбору братии (иногда жребием) и утверждались высшей духовной властью. Всякий монастырь имел, да­лее, эконома для смотрений за хозяйственной частью, дохиара или казначея и экклесиарха или блюстителя храма.

Под властью Турции число монастырей сильно уменьшилось, но строй их остался тот же. Окруженные крепкими стенами, монастыри в пределах Турция являлись как бы естественными крепостями, чем они часто и служили.

Монашество на Западе.

Замечания. Пришло с востока, распространялось медленно. Первым его принес святой Афанасий Великий. Его сочинение «Житие святого Антония» было переведено на латинский язык. Также во время арианских смут западных епископов ссылали на Восток и возвращаясь оттуда они заводили монастыри. Например, епископ Евсевий верчельский, также Амвросий, Иероним, Августин, Мартин Туровский.

Иероним своими письмами многих из знати побудил к монашеской жизни, у Мартина было около 2000 монахов. В V веке имел успех Иоанн Кассиан Римлянин. — Образованный побывавший во многих монастырях востока, знакомый с правилами общежительных монастырей которые он и перенес в Южную Галлию ( в г. Марселе — 2 монастыря).

Несколько изменил восточные уставы, применительно к своим особенностям святой Бенедикт Нурсийский.

Родился около 480 г. в итальянской провинции Нурсии, в благородной семье. Родители его отправили в Рим, где он увидел необузданное распутство. В 14 лет удаляется в пустыню. Оуколо Рима он встречает монаха Романа и открывает ему свое желание подвижнической жизни. Бенедикт поселяется рядом с ним у подошвы горы. Роман приносил ему хлеб и спускал на веревке со скалы. Слава о нем распространяется. Его открывают пастухи и выбирают настоятелем соседнего монастыря. Но он не уживается с ними из-за своего строгого подвижничества и бежит во Флоренцию, здесь основывает 12 монастырей в каждом по 12 монахов. Занимался он разнообразной деятельностью, в том числе и воспитанием детей знати. По зависти соседей он опять бежит, но уже в Castrum Cassinum — на развалины старого замка и основывает Монетекассинский монастырь. Но изменяет восточный устав в 529 г. для своих монахов. Он не требует сверхъестественных лишений, а заповедует порядок, умеренность и трудолюбие. Поступавший в монастырь один год выдерживал испытание (новициат), потом давал письменную клятву исполнять монашеские правила и не оставлять подвиг, находиться в полном послушании у настоятеля.

Монахи возделывали поля, изучали Священное Писание и вероучение; переписывали книги, воспитывали детей. Потом еще миссионерство и занятие светскими науками. Имущество общее. — Эти практичные правила вошли во всеобщее употребление на Западе и задали всеобщий тон распространению и настроению западного монашества.

Христианская жизнь на Западе.

Дикие, христианизированные народы выполняли охотно только обрядовую сторону, оставаясь по прежнему с языческими понятиями и обычаями: грабежи и убийства, языческие суеверия, принявшие христианскую форму. Священное Писание использовали для гадания: читали первое попавшееся место и считали это для себя Божьим указанием. Германцы узнавали правого в спорах посредством огня или горячей и холодной воды. — Теперь это все приобретает название ordalia – суд Божий, который приобретает всеобщее распространение как в гражданской, так и в церковной практике в IX — XI вв. Западная иерархия не только не воспитывала, но даже развращала народ. Народ удерживала только суровая дисциплина.

С VIII века появляются особенности строгой покаянной дисциплины, несколько похожие на дисциплину первых веков:

Экскоммуникации — Отлучение, падавшее не только на еретиков, но и на открытых грешников. Оно было а) малое и б) великое.

а) Подвергался явный грешник, добровольно подчинявшийся церковному суду.

Мера: пост, отлучение от причастия.

Принимали: после публичного покаяния.

б) Подвергался грешник, не хотевший подчиниться церковному суду. Анафему провозглашали епископ или папа.

Мера: лишению церковного и политического общения (даже родственники). Если эта мера не имела должного влияния (для членов высшего общества), то церковь налагала

Интердикт (запрещение) на всю страну, где было совершено преступление.

Люди также интересуются этой лекцией: 4 Россия во второй половине XVI в..

Меры: прекращались богослужения в церквах с страны, кроме покаянной молитвы. Умерших взрослых не отпевали, кроме монахов и священников, браки не совершались.

Цель достигалась всегда из-за народного негодования, грешник покорялся, переносил наказание и подвергался публичному покаянию.

Нравственная порча коснулась и монашества. Правила Бенедикта Нурсийского были забыты. Аббаты стали больше похожи на светских властителей, приобретая большие имения и богатства. Монахи стали вести роскошную и распущенную жизнь: аббаты охотились, ходили на воину со своими феодалами.

Неизбежно была реакция: желание восстановить устав Бенедикта Нурсийского. Это пытался сделать французский аббат Бенедикт анианский (+ 821г.), устроитель первой конгрегации (объединение нескольких монастырей под одним настоятелем). Он отредактировал устав Бенедикта и стал вводить его в монастырях, порученных ему императором Людовиком благочестивым (Западная Франция). Но безуспешно.

Аббат Бернон (бывший Бургундский граф) в 910 г. основал монастырь в Клюни в Бургундии и ввел устав Бенедикта. Одон ( + 942 г.) применил устав в других монастырях, входивших в конгрегацию клюнийского аббата. Они приобретали большое влияние в обществе, воспитывали детей.

Также были попытки восстановить на западе восточное монашество. Ромуальд (из герцогов равеннских) стал вести пустынническую жизнь на Апеннинах, вместе со своими сподвижниками основал в равнине Мальдоли в 1018 г. монашеское общество во Камальдольский орден — второй после Бенедектинского.