Таинство покаяния как особо действенное средство душепопечения
Таинство покаяния как особо действенное средство душепопечения
Таинство покаяния установлено Самим Господом Иисусом Христом.
«Пришел Иисус, - пишет св. Евангелист Иоанн, - дунул и сказал им: приимите Духа Святаго, кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20,19,22-23).
Из этих слов видно, что таинство покаяния с самого начала должно стать особенным священнодействием, через которое прощаются или не прощаются грехи человека. Апостолы должны были знать как самые грехи, так и внутреннее расположение грешников - и то, и другое возможно при добровольном, искреннем исповедании кающимся своих грехов; с другой стороны, и прощение и запрещение апостольское также должно было быть внешне выражено в той или иной форме
«Великое врачевство против зла - исповедание греха и удаление от него»[1].
Католические ученые считают, что с древнейшего времени наряду с публичной исповедью, совершаемой пред церковным собранием, существовала исповедь полуоткрытая пред епископом и пресвитериумом и тайная пред одним или несколькими священниками.
Протестантские же ученые доказывают совершенно обратное. Они говорят, что в течение первых трех веков тайной исповеди вообще не было и что во все продолжение периода Вселенских Соборов она не была прочно установлена и всеобязательным церковным институтом. Наши православные исследователи утверждают, что тайная исповедь существовала в Церкви с самого начала апостольского века.
Словом, доскональное уяснение этого вопроса входит в задачу канонистов и литургистов, мы же в настоящем отделе намерены показать только одно - каким именно могущественным средством может быть у пастыря таинство покаяния в деле воспитания им душ верующих, и затем, как лучше пастырю при различных условиях поставить исполнение пасомыми своего покаянного долга. Для этого нам нет нужды в далеком историческом прошлом искать каких-либо примеров или указаний, ибо выработавшаяся и установившаяся покаянная практика православных церквей дает исчерпывающий материал для верного решения поставленного вопроса.
а. Значение исповеди вообще
Рекомендуемые материалы
В Русской Православной Церкви все верующие от семилетнего возраста до престарелых годов допускаются к святому Прича Причастию только после исповеди. Неисповедавшиеся не могут быть допущены к Чаше. При этом, по церковным законам, священнослужители обязаны говеть и исповедоваться у назначенного им общего духовника, как можно чаще[2], по крайней мере, четыре раза в год и, конечно, удобнее всего во святую Четыредесятницу, в посты: Петровский, Успенский и Рождественский.
Миряне обязываются также, как можно чаще, исповедоваться пред священником и причащаться Святых Таин.
Таким образом, таинство покаяния составляет необходимость для причащения Святых Таин[3]. Эти два таинства связываются друг с другом, как предшествующее и последующее: таинство покаяния всем своим процессом, от говения до исповеди с разрешительной молитвой, подготовляет душу верующего к соединению со Христом, после чего в таинстве причащения очищенная покаянным подвигом, омытая слезами раскаяния и разрешенная от грехов душа верующего чрез принятие святейших Тела и Крови соединяются с Источником нашего спасения - Господом Иисусом Христом.
В покаянном подвиге верующего самая исповедь составляет последнюю, заключительную часть. Предшествует же ей более или менее продолжительное приготовление. Готовящийся к исповеди обыкновенно в течение недели, в особых случаях, в течение нескольких дней усиленно постится, ежедневно и аккуратно посещает утреннее и вечернее Богослужения, занимается чтением Слова Божия и душеспасительных книг, внимательно сосредотачивается в своих мыслях и чувствах, примиряется с ближними, совершает благотворения и т.п.
Такой покаянный подвиг вводит кающегося грешника в сферу высшей духовной жизни, помогает ему осознать и восчувствовать свои недостатки, возненавидеть свои грехи. Чаще всего говение с исповедью приурочивается к Великому Посту и преимущественно первой, крестопоклонной и страстной неделям этого поста, когда все располагает к углублению в себя и раскаянию пред Богом.
Исповедь совершается чаще накануне причастия Святых Таин, реже в самый день причастия. Причащаются же в Великом Посту большинство в субботние дни, а также в дни воскресные.
Исповедаются, обыкновенно, по одному, согласно указанию Требника: «приводит духовный отец хотящего исповедатися единаго, а не два»[4]. Исповедовавшимся после исповеди до причастия Святых Таин полагается воздержаться от всякой пищи, как и от всяких праздных разговоров и увеселений. Вместо этого им надлежит выполнить правило пред причащением.
Как время говения - время скорби, сокрушения и раскаяния во грехах, так день причащения Святых Таин - день духовного торжества, день светлой радости для сподобившихся принятия Святых Таин. Причастники приходят в храм, как в самый великий праздник, в лучших нарядных одеждах.
С детства привыкшим приступать к таинству святого Причащения после говения и исповеди жутко бывает наблюдать некоторых христиан, которые прямо от своих служебных, торговых и других мирских дел, от мирской суеты врываются в храм, иногда к концу литургии, всего на несколько минут, чтобы принять Святые Тайны, и тотчас, не восчувствовав величия таинств, не возблагодарив Господа, убегают из храма, чтобы опять погрузиться в тот омут житейской суеты, из которой они только что вырвались. Исполнение величайшего таинства, таким образом, обращается в пустую форму, в отбывание повинности, в мертвый обряд. Удивительно ли, что после этого сбывается слово Апостола: «Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирают» (1 Кор. 11,30).
Итак, покаянный подвиг необходим для приготовления верующего к достойному принятию Святых Таин Тела и Крови Христовых, приобщающих человека к Божественной жизни.
Здесь надо в особенности отметить то, что предлагая верующим таинство покаяния в качестве подготовительного средства к принятию Тела и Крови Христовых, Церковь не навязывает верующим чего-то нового или несродного для их душ. На всем протяжении истории человечества потребность покаяния является потребностью человеческой души, законом нравственно-религиозной жизни, условием духовно-нравственного совершенствования.
Лучшие моменты религиозно-нравственного просветления, как у отдельных людей, так и у целых народов, связаны именно с покаянием и с прощением грехов.
Примеры ветхозаветных и евангельских грешников, литературные типы в произведениях гениальных писателей, - типы, отражающие действительную жизнь, наконец, изучение характеров и переживаний преступников согласно свидетельствуют, что даже у самых развращенных душ остается хоть незначительная доля добра, и никогда не теряется для них возможность обращения к свету.
Преступник стремится поведать кому-либо свои грехи и, бывают случаи, сам отдает себя в руки властей, чтобы в наложенной на него каре и ожидающем его страдании найти успокоение своей совести. Совершивший с расчетом и полным сознанием убийство старухи, Раскольников затем не находит себе места, чтобы укрыться от мучений совести, преследующей его за совершенное убийство. Вся его последующая жизнь - непрекращающееся наказание за совершенное преступление (Ф.М. Достоевский. Преступление и наказание).
Убийцу царевича Димитрия, Бориса Годунова, терзают бредовые видения, от которых он не может убежать. Несчастный царь-преступник вынужден сознаться: «Да! Жалок тот, в ком совесть нечиста!» (А.С. Пушкин. Борис Годунов).
Знаменитый художник Лоренц у Эмиля Золя, убивающий своего друга, чтобы завладеть его женой, в борьбе с жертвой получает царапину на шее, которая вскоре заживает. Но у Лоренца развивается в сознании, что его рана не зажила, и он все время требует, чтобы ее перевязывали. Кроме того, он теряет способность к работе, и единственно, что он может рисовать, это изображение убитого друга (Э.Золя. Тереза Ракен).
Еще мучительнее переживают праведники раньше содеянные грехи. У царя Давида все время перед глазами стоит его тяжкий грех (2 Цар. 11,27). Апостол Павел не перестает с ужасом вспоминать о зле, какое он раньше причинял Церкви Божией (1 Кор. 15,8-9). Апостол Петр до самой смерти каждую ночь заливался слезами, оплакивая свое отречение (Мф. 14,72). Закхей готов половину своего имения раздать нищим и обиженных вознаградить четверицею (Лк. 19,2-8).
Приведенные примеры показывают, что нагрешившая душа нуждается в раскаянии, что в покаянном сокрушении и сопровождающих его страданиях она находит успокоение, очищается и возвышается, что, наконец, потребность сокрушения, не получая верного направления, может приводить преступника к трагическому концу.
В христианской религии, где постоянное совершенствование (Мф. 5,48) и очищение сердца (Мф. 5,8) являются задачей земной жизни христианина, покаяние получает характер обязательного упражнения, дающего возможность верующему осознать себя, вырвать из сердца своего не только грехи, но и самые зародыши грехов.
Без покаяния не может развиваться, преуспевать духовная жизнь христианина. Поэтому именно святые отцы считали покаяние величайшим делом христианской жизни.
Святой Иоанн Лествичник говорит: «Не будем мы, братие, обвинены при исходе из тела души нашей за то, что мы не творили чудес или не богословствовали, либо в глубоких размышлениях не упражнялись, но за то дадим ответ Богу, что никогда не оплакивали грехов своих»[5].
б. Условия успешной исповеди
Из предшествующего анализа сущности исповеди мы видим, что первое условие успешной исповеди - сознательное отношений к ней кающегося. Раскроем второе и третье условия успешной исповеди.
Богослужение своей теплотой должно согреть души говеющих, а своей содержательностью вдохновлять их. Великопостное Богослужение необыкновенно содержательно и поучительно, оно может потрясающе действовать на души человеческие. Но оно бывает таковым при вдохновенном и искусном исполнении, когда в строгой гармонии действуют и священнослужители, и чтецы, и певцы. Непременный долг пастыря в дни говения приложить все усилия, чтобы как можно лучше поставить Богослужение. Особенного же внимания требует от пастыря исповедь.
Если духовник ограничит исповедь простым выслушиванием грехов, несколькими шаблонными замечаниями да прочтением разрешительной молитвы, то можно с уверенностью сказать, что исповедник отойдет от аналоя неудовлетворенным, нерастроганным и неутешенным.
Для успеха исповеди необходимо, чтобы между духовником и исповедником установилась известного рода гармония. Это бывает тогда, когда духовника охватывает такое настроение, что он готов с радующимися радоваться и плакать с плачущими (Рим. 12,15), когда в силу такого настроения он живо входит в переживания кающегося, причем, проявляет не только строгость судии, но и попечительность с сострадательностью любящего отца.
Отсюда второе условие успешной исповеди - вдохновение духовника. Опытные духовники знают, какое сильное влияние оказывает на исповедника вдохновение пастыря. Достигается же такое вдохновение сосредоточенной молитвой и живым представлением той величайшей ответственности, которая лежит на совершителе исповеди.
Какой исключительной на земле чести сподобил Бог пастыря! Ведь ни отцу, ни матери, ни жене, ни другу, ни царю не откроет христианин тех тайн души своей, которые он раскрывает духовнику. И если хирург с великим вниманием и страхом берется за нож, чтобы совершить опасное оперирование человеческого тела, то, конечно, во много раз больше должен трепетать священник и молиться, чтобы исцелить, а не убить бессмертную душу[6].
Духовник должен употребить все усилия, чтобы ему отрешиться от всяких житейских попечений, проникнуться сознанием величия предстоящего ему исповедного дела, любовью к ожидающим от него духовного врачевания, стать «небесным» и затем уже начинать исповедь.
Третье, что требуется от духовника, - это умение распознавать грехи, давать им должную оценку и применять правильное врачевание.
Наконец, нужно еще отметить, что духовник должен соблюдать большую осторожность в самом задавании кающемуся вопросов. Неуместными, неосторожными вопросами можно достичь обратного результата: познакомить кающегося с грехом, ему неизвестным, и возбудить в нем интерес к этому греху; проявить ненужное на исповеди любопытство, и оно смутит кающегося; неосторожно коснуться болезненных ран его души и вместо исцеления растравить их и т.п.
В особенности такая осторожность требуется при исповеди детей, юношей и девиц.
Искусство духовного врачевания не дается без труда, - ему надо учиться, о нем надо горячо молиться.
Изложенные нами рассуждения касались частной исповеди. Именно частная исповедь соответствует церковным традициям и отвечает существу и цели исповеди. Только на частной исповеди грешник может до глубины раскрыть свою больную душу, а духовник - узнать все недуги кающегося и каждому предложить соответствующее лекарство.
Наконец, именно частная исповедь способна связать доверием и «союзом любви» духовника и исповедника, что так важно в деле пастырского душепопечения.
в. Частная исповедь в храме
Храм - основное место для исповеди. Здесь сама обстановка благодатно-церковная положительно действует на душу.
Известно, что у римско-католических пастырей исповедь является главным и самым могущественным средством для направления и исправления душ пасомых. При должной постановке исповеди иначе и не может быть.
Никогда так не сокращается расстояние между пастырями и пасомыми, как на частной исповеди. Цари и князья, могучие и сильные мира сего, богатые и знатные, приходя на исповедь, как бы оставляют за дверьми храма свое земное могущество, славу, и предстают пред духовником немощными, слабыми, ищущими у него благодатной поддержки и помощи. В момент исповеди они вверяют духовнику самое великое и ценное, что у них есть - свои души.
Если между обыкновенным врачом, исцеляющим физические недуги, и врачуемым образуется близость, духовное родство, то как же не может образоваться родство между духовным врачом и вверяющими ему свои наболевшие души? Это - одна сторона, весьма важная для закрепления духовной связи между пастырем и пасомыми.
Но еще важнее другая сторона частной исповеди. Задача пастырского душепопечительства - врачевание душ, исправление и доброе направление жизни пасомых. Чтобы врачевать души, надо знать их недуги и болезни, надо знать препятствующее правильному развитию их. На исповеди же у пасомых сами собой раскрываются все их душевные раны и греховные наросты, души обнажаются во всей своей наготе. В другое время пастырю надо изыскивать случаи и способы, чтобы подойти к грешнику, расположить его к раскаянию и повлиять на него. А здесь сами кающиеся идут в храм к пастырю, сами ищут его помощи, ожидают его воздействия на их души. Почва для духовного сеяния в это время готова, не только вспахана, но и увлажнена, - остается только сеять с уверенностью, что брошенные зерна прорастут и принесут плод.
Не пытаясь представить все возможности влияния духовника на совесть исповедника, скажем лишь, что именно на исповеди пастырь имеет возможность «вырывать» из души кающегося корни тех грехов, которые, развиваясь, превращают грешников в закоренелых преступников. Но чтобы понимать души ближних и сердцем воспринимать на исповеди их грехи, пастырь должен хорошо разбираться в грехах собственных. Путь к чужой душе у него пролегает через свою душу, через собственный духовный опыт борьбы с грехом.
г. Частная исповедь тяжело больных на дому
Исповедь - пробный момент любви пастыря к человеку. А исповедь тяжело болящего на дому от священника требует подвига и крайнего самоотвержения.
Нередко священника приглашают к тяжело больным и умирающим. Перед ним стоит серьезная задача - помочь больному искренне покаяться, предаться воле Божией, надежде на Его милосердие и благоговейно принять Святые Дары. Как часто бывает трудно все это сделать должным образом. И как велика бывает скорбь у пастыря при ощущении своего полного бессилия перед самым ответственным моментом.
Здесь нужна особо горячая молитва пастыря, чтобы Сам Господь расположил душу умирающего к покаянию и принял его согрешения.
Когда тяжело больной с трудом и мучениями говорит, запинаясь надолго после каждого слова, пастырь должен облегчать его покаяние - он сам, как бы от лица больного начинает каяться, называя вслух человеческие грехи и прося у Господа прощения о каждом из них.
Душепопечительность пастыря понуждает его прильнуть всем своим существом к одру больного и сделать все возможное, чтобы подготовить его душу к встрече с Господом. В эти драгоценнейшие и считанные минуты он сам то трепетно «умирает» вместе с умирающим, то «воскресает» силой веры и молитвы, чтобы вновь и вновь продолжать непосильную борьбу за душу человека.
Здесь у одра умирающего пастырь глубже постигает, какая страшная обязанность дана от Бога священнику и как он сам по своей человеческой греховности немощен и слаб, чтобы в полной мере выполнить ее.
Пастырская душепопечительность настолько сближает, сродняет душу пастыря с душой умирающего, что он, уходя от него, уносит его в своем сердце, чтобы быть за него ходатаем всегда и везде до самой смерти. Кажется, нет более ответственной, более великой, более таинственной страшной минуты в жизни пастыря, как стоять пред тайной смерти и здесь, в последние мгновения жизни человека, спасать его душу от вечной гибели.
И вот такое дело никому не под силу, а только священнику.
д. Общая исповедь
Общая исповедь не представляет чего-либо нового, доселе не имевшего места в практике Православной Церкви. В древних русских исповедных чинах мы встречаемся со следующим явлением. Не позднее второй половины XIV века или в самом начале XV века обязательным дополнением русского устава исповеди становятся так называемые «поновления»[7].
«Поновление» - это покаянное обращение грешника к Богу с полным перечнем грехов. Поновление обыкновенно прочитывалось исповедником пред духовником в заключение исповеди. Поновление служило дополнением к исповеди. Цель же его заключалась в том, чтобы дать возможность исповеднику принести раскаяние во всех своих грехах и в тех, которые он запамятовал или которые он сам не сумел духовнику высказать.
Касаясь практики древней русской Церкви, мы остановимся на одном свидетельстве, которое показывает, что в XVII веке иногда практиковалась общая исповедь, состоявшая, по всей вероятности, в прочитывании духовником для всех исповедников только «поновления». Это свидетельство мы находим в книге митрополита Петра Могилы (1633-1646 гг.), где читаем: «Поведаеши, - пишет он Кассиану Саковичу, - яко неции попы, многих к исповеданию приступивших в церковь, изряднее же юных, чтут им общее исповедание и потом разрешают, и прочее тамо повествуеши. Отвещаем. Слышим и мы сия, ниже лестне, яко сице не точию с юными, но и со старейшими униатские попы, тако в Литве, яко и инде изявши неких, на исповеди правятся. У нас же яко сего требники не описуют, тако и нигде не слышим сице деемо»[8].
Значит в XVII веке общая исповедь кое-где производилась. А в последующее время появился в печатном виде и чин общей исповеди, весьма искусно составленный.
Впервые общую исповедь стал применять отец Иоанн Кронштадтский. К нему со всей России стекались исповедники. Особенно в Великом Посту их собиралось десятки тысяч.
Считая, что частная исповедь отвечает и православным церковным традициям, и существу, и смыслу таинства покаяния, мы, однако, не можем не признать, что и общая исповедь имеет свои положительные стороны.
Едва ли кто станет оспаривать, что общественное Богослужение внушительнее и действеннее частного. На общественном Богослужении верующие едиными устами и единым сердцем славят Господа, там они чувствуют свое единство во Христе, свое братство, там молитвенное воодушевление одних проникает в сердца других, там молящиеся содействуют друг другу в молитвенном воодушевлении и подвиге.
То же надо сказать и об общей исповеди. Представьте эту толпу, собравшуюся исповедать свои грехи, толпу единую в намерении, в настроении, в сознании своей греховности пред Господом, в жажде прощения и спасения. Пусть не все в этой толпе пришли в достаточной степени настроенными и вдохновенными, но доброе настроение одних непременно отзовется на других; если не было у последних настроения, создаст его. Это психологический закон, которого нельзя ни отрицать, ни игнорировать. Им нужно пользоваться.
Общая исповедь, где она искусно и вдохновенно проводится, всегда потрясает души и оставляет глубокий след в них.
Останавливаясь на положительных сторонах общей исповеди, мы отнюдь не хотим сказать, что ею надо заменять частную. Наши рассуждения имеют задачей лишь показать, что общая исповедь не представляет какого-то новшества, что при известных обстоятельствах она с успехом практикуется уже в нашей Православной Церкви, хотя и не имеет характера обязательности.
Таким образом, мы пришли к следующим выводам:
общая исповедь не может заменить собой частной исповеди;
она должна применяться в исключительных случаях (в дни массового говения: постом, пред великими праздниками и др.);
общая исповедь должна послужить мостом к повсеместному введению частной исповеди.
Совершение общей исповеди требует от духовника серьезного и огромного напряжения.
Удачное исполнение общей исповеди обновит сразу сотни душ. Неудачное исполнение может расхолодить, разочаровать их.
е. Смешанная исповедь
Общая исповедь может стать проповедью, а не таинством, если не применять в ней элементов частной исповеди. Отсюда необходимо практиковать и при общей исповеди применение, хотя бы ограниченное, частной исповеди в виде предоставления возможности каждому исповеднику пред разрешительной над ним молитвой сказать священнику два-три слова о том, что особенно тяготит и удручает его душу. Так частно-общая исповедь переходит в форму смешанной исповеди. Такую исповедь абсолютно необходимо заключать, как и частную: разрешительной молитвой над каждым исповедником при наложении епитрахили на его голову.
Без этого тайносовершительного акта исповедь будет всего лишь беседой о покаянии, но отнюдь не таинством.
Общая и смешанная исповедь были бы совсем ненужными, если они были бы поняты как отрицание частной, как снижение требований, предъявляемых и к кающемуся, и к самому духовнику в его священном долге заботиться всемерно о спасении каждого члена паствы отдельно.
Основные недостатки современной исповеди:
1) Массовость исповедников в дни постов и праздников вызывает необходимость общего, а не индивидуального подхода к ним при совершении исповеди. Это, несомненно, снижает и покаянное чувство и личную ответственность каждого кающегося. Стоя за спиной многих других исповедников и слушая перечень общих грехов, кающийся может остаться незатронутым в своих наиболее тяжких личных грехах и поэтому может не пережить так остро и спасительно свою греховность, как пережил бы, если бы вскрыл свою душу пред священником в частной исповеди.
2) Общая исповедь обычно протекает без достаточного предварительного говения большинства ее участников. Дело чаще всего сводится к тому, что за два-три дня, а то и накануне, возникает желание причаститься. И это у большинства считается достаточным, чтобы в день причащения придти на исповедь спокойно, а затем также спокойно причаститься.
Психология такого спокойствия создается в значительной мере потому, что исповедник заранее знает, что никто не спросит с него личного ответа в его грехах и не упрекнет за то, что мало готовился.
3) Совершенно низкий нравственный уровень кающихся, когда многие из них не знают, как каяться, с чего начинать, что говорить, как и зачем надо креститься.
Строго оберегая канонические основы Церкви, священник, однако, как отец духовный, должен учитывать положение жизни своих верующих. Он должен быть не столько судьей, сколько нежным врачем и целителем душ человеческих.
Здесь уместно вспомнить наставление преподобного Серафима Саровского чудотворца, сказанное им одному духовнику Дивеевской обители: «Ты, духовный отец их (Дивеевских сирот) не возбраняй им, - сказываю тебе, - (исповедоваться и причащаться), потому благодать, даруемая нам чрез покаяние и причащение так велика, что как бы недостоин и грешен был человек, лишь бы в смирении приступил к Господу... хотя бы от головы до ног был в язвах, - и будет очищен, батюшка, благодатию Христовою. Вот, батюшка, ты им духовный отец, и все это я тебе говорю, чтобы ты знал... Помни, ты только свидетель, батюшка, судит же Бог... Он всех, Всещедрый, прощает. Где-то нам человекам судить человека. Мы лишь свидетели, батюшка, всегда это помни, одни лишь только свидетели, батюшка!»[9].
[1] Св. Григорий Богослов. Творения, ч. 2. М., 1889, с. 54.
[2] Устав Духовной Конституции, ст. 68.
[3] П. Нечаев. Практическое руководство для священнослужителей. СПб., 1893, с. 181.
Бесплатная лекция: "Бактериальные болезни" также доступна.
[4] Требник, ч. 1. М., 1955, с. 38.
[5] Св. Иоанн Лествичник. Лествица. М., 1872, с. 146.
[6] Митроп. Антоний. Полное собрание сочинений. Казань, 1900, с. 356-357.
[7] Проф. Г.И. Шавельский. Православное пастырство. София, 1929, с. 280; проф. А.И. Алмазов. Тайная исповедь, т. 1, с. 400.
[8] Проф. А.И. Алмазов. Тайная исповедь, т. 1, с. 436.
[9] Чичагов. Летопись о преп. Серафиме Саровском. СПб., 1902, с. 436.
