Всенощное бдение

Всенощное бдение

Историческая справка

Всенощным бдением называется особая церковная служба, представляющая в настоящее время соединение вечерни и утре­ни с первым Часом и отправляемая накануне известных празд­ников. Свое название она получила от обычая древней Церкви совершать ее в течение целой ночи, до самого рассвета.[1]

Первое по времени свидетельство о ночных бдениях принадлежит апостольскому веку. Так, в книге Деяний апостольских (16 гл. ст. 25) упоминается о ночной молитве и пении апостолов Павла и Силы, а также ночной молитве (12 гл. 12 ст.) всей апостольской общины. В "Первый день недели'', когда ученики собрались (в Троаде) для преломления хлебе, ап. Павел беседовал с ними и провел в беседе всю ночь (Деян. 20, 7-11). В соответствии с этим некоторые св. Отцы и учи­тели Церкви, например, св. Иоанн Златоуст (в 27 беседе на 1-е посл. Корин.) и Ориген (в 12 гл. соч. "О молитве"), указывают на совершение всенощного бдения как на установление самих апостолов.

Плиний Младший (61-113 гг.) в одном из своих писем (10, 26) говорит, что: "христиане перед восходом солнца собираются и поют песнь Христу". Это свидетельство язычника, подтверждающее тексты Деяний и Посланий и относящееся ко вре­мени апостольских проповедей и деяний, существенно важно для нашей Церкви.

Появившись в первом столетии, всенощное бдение никогда уже не забывалось Церковью, наоборот, - в эпоху гонений оно стало распространяться еще более. Угнетаемые и преследуемые язычниками христиане должны были удаляться для совершения богослужения в места, недоступные гонителям, и избирать для этого ночное время. Право на подобное понимание дает одно место сочинения Тертуллиана "О бегстве". Когда некоторые робкие христиане, боявшиеся преследования, спрашивали его, как собираться в это тяжелое время на богослужение, то он отвечал им: «Если нельзя собираться днем, у тебя есть ночь», «или при свете Христовом». О совершении всенощного бдения во время гонений, имеется свидетельство у блаж. Августина (Испов. 9, 7), а также у церковного историка Руфина (Церк. Истор. 1, 12), который говорит о совершении всенощного бде­ния во время гонений, воздвигнутого на православных арианствующею императрицей Иустиной.

Подверженное опасностям в эпоху гонений всенощное бде­ние пережило, по свидетельству истории, то время, а это обстоятельство, без сомнения, подтверждает то, что было и нечто другое, аргументирующее его существование. И действи­тельно, в основе обычая совершать всенощное бдение, по уче­нию св. Отцов и учителей Церкви (Киприан, Амвросий Медиоланский, Ипполит Римский, Лактанций и др.), указание Самого Иисуса Христа и данная Им апостолам заповедь: "Бдите убо, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет" (Мф. 25,13).

Известное со времени Апостолов всенощное бдение полу­чает особенное развитие в IV и последующих столетиях. Так, в письме св. Василия Великого к неокесарийским клирикам отмечается, что оно совершалось в его время в церквах Египта, Палестины, Сирии, Месопотамии, Ливии и Финикии. В этом же IV в. было введено всенощное бдение в г. Константинополе. По словам 8 гл. VI кн. Церковной Истории Сократа, эта за­слуга принадлежит св. Иоанну Златоусту, который настолько приохотил жителей столицы к данной службе, что они всякий раз стекались в очень большом количестве.

В начале IV в, возникает монашество и вместе с ним появ­ляется суточное выслушивание Псалтири, составляющее особую отшельническую (келлиотскую) службу с ее характерным распределением по часам. Тогда же возникло и чинопоследование часов, которое легло в основу суточных служб. Эти суточно-часовые службы, основным элементом которых являлись псалмы, пришли в соприкосновение со службами, образовавшимися ранее, и из этого сочетания, собственно, и возникли первые элементы всенощного бдения.

Рекомендуемые материалы

В качестве особой службы всенощное бдение упоминается и в памятниках позднейшего времени: в "Истории" Григория Турского, рассказывающего,  например, в 31 гл. Х кн. о вве­дении его в Галии епископом Перпетуем (V в.), в житии прп. Саввы Освященного, в уставе Бенедикта Нурсийсксго, в изданной проф. Дмитриевским рукописи: Устав  IX-X века и т.д.

В Русской Церкви всенощное бдение появилось только в ХV в., т.е. одновременно с введением Иерусалимского устава.

По указанию памятников, оно совершалось не только накануне воскресных дней, двунадесятых праздников и дней особен­но чтимых святых всей Православной Церковью, но и накануне дней, в которые совершалась память святого, чтимого в той или другой местности, в том или другом храме или обители.

Что касается его состава, то, совпадая в общем с сов­ременным, оно представляло в то же время некоторые особенности. Например, стих "Приидите, поклонится... " произносится толь­ко три раза, в третий раз в такой форме: "Приидите, покло­нимся и припадем к Нему, к Самому Господу Иисусу Христу, Цареви и Богу нашему". Четвертого современного стиха в памятниках ХVI в. не встречается. Другие особенности заключаются в порядке светильных молитв, в чине литии и утрени.

Современный состав всенощного бдения закреплен печатным изданием Типикона в 1695 г.

По Уставу, всенощное бдение должно начинаться спустя не­много времени после захода солнца  "по еже зайти солнцу мало" (Типикон 2 гл.). Но так как непосредственно перед солнечным закатом полагается служить особую службу, именно малую вечерню, то всенощному бдению, по Уставу, предшествует малая вечерня, исполняемая незадолго до бдения. Повечерие и полунощница в день всенощного бдения отменяются. Обыкновенно в при­ходских церквах малая вечерня также опускается вместе с девя­тым часом.

Всенощное бдение возникло, как уже было сказано, из ноч­ных служб первых христиан, в которых Евхаристия (Литургия) совершалась на гробах мучеников и соединялась с их поминовением, равно как и с "агапами", вечерями любви.

Чинопоследование и символика

Современный чин всенощного бдения в полном своем виде изложен во 2-й главе Типикона. По установившейся практике соборных и приходских храмов, которой, впрочем, в настоящее время большею частью следуют и монастыри, описанное во 2-й главе Типикона всенощное бдение совершается несколько другим образом, а именно: войдя в алтарь, священник и диакон облачаются: священник возлагает на себя епитрахиль и фелонь, а диакон стихарь и орарь. В Типиконе, во 2-й главе, а также в Октоихе, - лист 3, сказано: "В соборных и приходских храмах действует священник сия в фелони, диакон же в стихаре", - отверзается завеса и царские врата. Священник принимает приготовленное кадило и влагает в него ладан: читая тайно молитву кадила: "Кадило Тебе приносим... ",  а диакон берет зажженную свечу, священник вместе с диаконом кадит около престола с четырех его сторон, затем кадит жертвенник и весь алтарь. Когда каждение алтаря окончится, диакон прохо­дит чрез царские врата и, обратясь лицом к престолу, возглашает: "Востаните", хор: "Господи, Благослови".

Священник, стоя пред престолом и совершая каждение, произносит начальный возглас: "Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и прис­но и во веки веков".

Хор: «Аминь». Священник: "Приидите, поклонимся» (трижды) и в конце величайшим гласом: "Приидите, поклонимся и припа­дем Ему".

Хор поет «Благослови душе моя Господа» с припевом: "Благословен еси, Господи...» Словами «Благослови душе моя Господа...'' начинается 103, так называемый предначинательный псалом. В полном виде он напечатан в Часослове, в последовании вечерни. Но поют его по нотному обиходу, в котором помещены не все его стихи, а только избранные, притом в разных распевах, или напевах (знаменном, гречес­ком, киевском) различные.

Между тем священник выходит из алтаря и в сопровожде­нии диакона кадит местный ряд икон иконостаса, весь храм, клир и народ. По окончании каждения царские врата затворя­ются. Диакон идет и произносит великую ектению на обычном месте, а священник читает светильничные молитвы.

После великой ектении и возгласе стихословится первая кафизма с разделением ее на три части или, по выражению Ти­пикона, на три антифона. Первый антифон: "Блажен муж...".

Затем поются стихиры на "Господи, воззвах"[2], в конце которых на "И ныне" отверзаются царские врата и совершается вход. Затем: «Свете тихий» и прокимен. Царские врата закрываются и далее под великие праздники читаются паремии. "Паремия" по-гречески значит "притча''. Этим термином назы­ваются главным образом, ветхозаветные (иногда бывают ново­заветные) чтения, содержащие в себе пророчества о воспоминаемом в тот день событии или лице. Паремия содержит прообраз праздника, а иногда похвалу празднику или святому. Паремий большей частью бывает три, но может быть и 15. В Служебнике, изд. Киевско-Печерской Лавры, сказано: "Иерей во время чтения (паремий) сидит на горнем месте одесную страну престола".

Далее, после сугубой и просительной ектений и между ними "Сподоби, Господи» на всенощном бдении по Уставу (Типикон, 2 гл.) положена лития. Для совершения литии священник с диаконом выходят из алтаря в притвор.

Исхождение совершается при закрытых царских вратах се­верными дверьми: впереди несут два светильника, за ними идут священник и диакон с кадильницею. Во время исхождения на литию поются особые литийные стихиры или стихиры праздника.[3] В Служебнике и Уставе сказано: ''Исходим в притвору поюще стихиру, - храма или праздника, совершающе литию. Свя­щенник же и диакон с кадильницею исходят вкупе северною страною (северными дверями), предыдет же им со двема лампадома: святым же дверем затворенным сущим. И тамо (т.е. в прит­воре) кадит диакон святые иконы, настоятеля и паки по чину и станет на своем месте" (Служебник, стр. 23, 2 гл. Типикона).

Согласно некоторым древним памятникам, выход на литию совершался и через царские врата.. По разъяснению "Тульских Епархиальных Ведомостей", царские врата для выхода на литию отверзаются за всенощной только при архиерейском служении.

По окончании литийных стихир и Богородична диакон воз­глашает молитву: "Спаси, Боже, люди Твоя..." Прошения, читае­мые диаконом четыре раза, заключаются многократным пением "Господи, помилуй": в первый раз 40, во второй 50, в третий и четвертый раз - 3. Литийные прошения оканчиваются молитвой «Владыко многомилостиве...", которую все слушают, приклонив головы.

       При чтении молитвы "Владыко многомилостиве...", как указывает С.В. Булгаков, (Настольная книга для священно-церковнослужителей» стр. 769) ссылаясь на Типикон, Октоих и Служебник, священник обращается на запад и все присутст­вующие преклоняют головы. В Типиконе (2 гл.) говорится: "Всем главы преклоншим и на землю приникшим, иерей же зря к западом, молится велегласно: «Владыко многомилостиве". Подобно тому, как это бывает на великом повечерии в Четыредесятницу и после часов в великую среду, молитва "Владыко многомилостиве" составляет отпуст литии. Но лития первоначально предназначалась исключительно для "кающихся", которым запрещался вход во внутреннюю часть храма, а потому и со­вершалась в церковном притворе, где обыкновенно стояли каю­щиеся. По этой причине и молитву за литиею "Владыко многомилостиве" - полагается, по Уставу читaть, обратясь лицом к западу, т.е. по направлению к месту стояния кающихся.

В настоящее время в этом отношении по установившейся богослужебной практике произошли, по сравнению с указаниями Церковного Устава изменения, т.к. священнику, читающему означенную молитву при обращении лицом к западу, пришлось бы теперь стоять спиною к молящимся, которые при соверше­нии литии, почти все обыкновенно находятся впереди священ­нослужителей. И народ слушает эту молитву, приклонив главы, не приникая на землю.

После молитв поются "Стихиры на стиховне". В Служебнике сказано: "Начинаем стихиры стиховны, и, поюще, входим в храм", т.е. из притвора на средину храма, к столу, где уго­товано "ради благословения пять хлебов: пшеница и два сосуда, на сие устроенные" - один с вином, другой с елеем, со стоя­щими спереди свечами.

Когда хор поет тропари, после "Ныне отпущаеши" и Трисвятого по "Отче наш" диакон, приняв благословение от свя­щенника на кадило, кадит вокруг стола с четырех сторон (трижды), затем священника и снова хлебы, только спереди.

После этого священник читает молитву: "Господи Иисусе Христе, Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысящ насытивый..." При этом он поднимает один хлеб, которым знаменует прочие.

Целовать этот хлеб при богослужении не следует, так как он не освящен еще, и на нем нет даже и крестного знамения - изображения креста.[4]

При словах: "Сам благослови хлебы сия: пшеницу, вино и елей", священник только указывает правою рукою на каждое из этих веществ, но не благословляет их. Причем, так как хлебы лежат вверху, пшеница - внизу, вино - слева, а елей - справа, то рука священника, делая указание на означенные предметы, движется крестообразно.

По окончании молитвы, хор поет: "Буди имя Господне..." (трижды), и читается 33 псалом: "Благословлю Господа на вся­кое время..." до слов: "... не лишатся всякого блага". Свя­щенник, подойдя к царским вратам (которые откры­ваются при пении тропаря), обращается лицом на запад и го­ворит: «Благословение Господне на вас...» Хор поет: "Аминь", и далее начинается чтение шестопсалмия.

Порядок совершения утрени на всенощном бдении бывает точно такой же, как и на полиелейной службе. Если же есть какие особенности, то они указаны при описании полиелейной службы.

Всенощное бдение, как уже было сказано, начинается с безмолвного крестовидного каждения св. престола. По тради­ции, ведущей свое начало из Иерусалимского Устава, перед началом всенощного бдения полагается кадить весь храм. Это каждение, по верному замечанию проф. Скабаллановича, само представляет как бы отдельную службу. Что же касается нынешней практики Русской Церкви, выражающейся в крестовид­ном каждении престола и алтаря, то она ведет свое начало от нее менее древнего Устава Константинопольского храма св. Софии.[5]

      Безмолвное каждение является одним из самых многозначи­тельных, глубоких и таинственно-торжественных мест православного богослужения. Оно символизирует веяние Св. Духа, ибо до начала всякого бытия и вечности веет Св. Дух в безначальной и блаженной жизни Троичных Недр. Безмолвие кресто­видного каждения как бы указывает на неизреченность и веч­ный бесценный покой премирного естества. Крестовидность каждения указывает на то, что Сын, Которым ниспосылается исходящий от Отца Св. Дух, есть Агнец, закланный от созда­ния мира".

 Святитель Филарет Московский говорит: "Крест Иисусов, сложенный из вражды иудеев и буйства язычников, есть уже земной образ и тень этого небесного Креста любви" ("Слово в Великий Пяток").

После возгласа: «Слава Святей..." поется: «Приидите, поклонимся...", где прославляется Царь и Создатель, Второе Лицо Пресвятой Троицы - Христос Бог.

Радость твари, благословляющей Господа и ответ на Его благословение, слышится в следующем за "Приидите поклоним­ся..." так называемом предначинательном псалме. Этот 103 псалом начинается словами: "Благослови, душе моя, Господа..." Его содержание рисует картину мироздания во всем его великолепии. Каждение фимиама - ладана изображает веяние Духа Божия, Который, по слову Библии, «носился» над первоздан­ным миром, poждая жизнь Своею Божественною силою: «И дух Божий ношашеся верху воды».

Двери алтаря в это время отворены. Алтарь изображает в одном смысле небо - жилище Божие, в другом - рай - жили­ще Адама в прошлом и жилище праведных в настоящем и буду­щем. Таким образом, открытые в это время Царские врата изображают райское блаженство прародителей в раю. Но вот по каждении царские врата затворяются, ибо грехом ("Адамо­вым преступлением") закрыт был для человека рай, открываю­щийся ему в близости Божией. Алтарь с престолом здесь изоб­ражает рай, небо, на котором действительно (во св. Дарах), а не мнимо восседает Господь. Ему предстоит Его изображающий архиерей и священники с диаконами, изображающими ангелов. Средняя честь храма символизирует землю с верующими.

Затем на всенощном бдении совершается лития. Проф. М.Скабалланович отмечает несколько покаянный и скорбный характер литийных молитв. Кроме того, говорит он, в литии Церковь исходит из своей облагодатствованной среды во внеш­ний мир - в собственном смысле - или же в притвор как часть храма, соприкасающуюся с этим миром, открытую для всех не принятых в Церковь или исключенных из нее, - с целью молитвенной миссии в этом мире. Отсюда ее народный и вселенский характер (во всем мире) литийных молитв.[6] А Симеон Солунский о литии говорит так: "В притворе на вечерне творим литию во изображение того, что Спаситель наш в последние дни сошел к нам долу и этим умилостивляем Его. И, стоя пред священным храмом, как бы пред небесными вратами, умоляем Его ибо недостойны и воззреть на высоту небесную, если, став пред вратами, не возгласим: «Согрешихом». Тогда и Сам Гос­подь, исшед к нам, в сретении с любовью обнимает нас. Вот что значит молебствие молитва иерея пред дверьми! Она зна­чит, что он снова просит у Господа отверзать нам Едем и небо, или лучше сказать, Божественную утробу, которую мы затворили для себя к своему несчастью".[7]

Лития содержит совершенно новые, сравнительно с прочими ектиниями моления. Она сопровождается перечислением святых, к заступничеству которых и посредничеству Церковь прибегает. Этим как бы подчеркивается один из основных догматов Право­славия - почитание святых и молитвенное общение с ними.

В древности благословение хлебов было для подкрепления сил молящихся. В Служебнике в связи с этим есть увещание, где указано раздавать иерею благословенные хлебы, вместо антидора после Литургии. Объясняется это тем, что в Русской Церкви в древности бдение начиналось около 9 часов вечера и оканчивалось после полуночи; когда уже вкушать не положено до литургии, как говорится в Уставе: "Да никто не дерз­нет вкусити, причащения ради пречистых святых Христовых Тайн" (Типикон, 2 гл.).

Когда же бдение оканчивается до полуночи, благословенные хлебы обычно раздают маленькими кусочками молящимся при целовании иконы. В тех храмах (главным обрезом в сельской местности), где бдение совершается не с вечера, а утром до литургии, там следует раздавать хлебы после литургии.

Благословенную пшеницу указывается или употреблять при сеянии, или молоть и использовать, как всякую муку, если зерна удобоваримые. «Пшеницу, как говорится  в Служебнике, или сей, или со иною измоли и с благодарением иждиви».

Вино же нужно "испить со благоговением, обаче якоже благословенная" (Служебник).

Елей указывается употреблять для помазания людей. В Служебнике сказано: "Елей сей, eго же благословил еси, аще есть иконостас, на целовании образа, люди знаменай". В настоящее время помазание елеем обыкновенно совершается на утрене, после чтения Евангелия и молитвы: "Спаси, Бoжe, лю­ди Твоя...". Устав о помазании елеем изложен, главным образом, в последовании Типикона за 26 сентября.

Исторические указания о Всенощном бдении

Итак, как уже было сказано, всенощное бдение получило свое начало с самых древних времен христианства. К источникам I в., упоминающим о ночных службах, относится Свя­щенное Писание, в частности кн. Деяний св. Апостолов.

На грани I и II вв. имеем памятник (св. Климент Римский, Послание к коринфянам), где имеется указание на бдение.

Во II веке о бдении упоминает Климент Александрийский (Строматы. 1 кн., 21 гл.).

В III в. Тертуллиан (в соч. "О бегстве").

Важнейшим памятником истории бдения на рубеже III и IV вв. являются "Апостольские Постановления" (2 кн., 69 гл.).

В IV в. из весьма важного послания св. Василия Великого к неокесарийским клирикам видно, что всенощное бдение отправлялось уже в Церквях Египта, Палестины и т.д. Св. Василий пишет довольно подробно о том, как совершается эта, согласная с древним преданием и обычаем всех Церквей, служба, когда, "еще с ночи народ, утреннюет у нас в доме молитвы". Архи­епископ Филарет Черниговский, анализируя этот текст, находит в нем уже все элементы бдения. В IV же веке из свидетельств древних историков церкви – Сократа, Созомена и Феодорита видно, что cв. Афанасий Великий исполнял на своих службах полиелейный припев: "Яко в век милость Его". В конце IV в. св. Иоанн Златоуст ввел всенощное бдение в Константинопольской церкви (Сократ, 6 кн., 3 гл.).

В V в. св. Бенедикт Нурсийский вводит свой знаменитый устав, из которого видно, что бдение состоит из ночной службы и утрени.

В конце VI или в начале VII века на Синае уже совершалось бдение, описанное Иоанном Мосхом и св. Софронием, в котором ясно излечен состав современного бдения.

Самый древний из доведших до нас полных уставов являют­ся уставы храма св. Софии в Константинополе (XI-Х вв. без заглавия и устав Синайской обители - приблизительно той же эпохи). Первоначальными памятниками уже сложившегося устава являются. Типикон XII в. обители прп. Саввы Освященного и Типикон Х в. Синайской обители.

Устав о чтении канонов в воскресные и праздничные дни

На утрене канон или большею частью несколько канонов в один день назначается по Уставу петь либо на 16, либо на 14, либо на 12, либо на 8. Изменения в количестве песнопений канона бывают следующие: некоторые песни канона поются, например, на 10 и даже на 4.

На 16 канон или каноны назначаются в неделю Пасхи и Пятидесятницы, а также в следующие праздники: Рождество Христово, Богоявление, Рождество Богородицы, Введение, Успение (если случатся в седмичные и субботние дни, но не воскре­сенье) и т.д.

На 14 каноны назначаются в воскресные дни, в какой бы пе­риод времени они не случались, т.е. при пении Октоиха или Триоди Постной, или Триоди Цветной. Если в воскресный день случится Богородичный праздник, хотя бы это был праздник, на который в седмичные и субботние дни каноны назначены на 16, то все равно каноны поются на 14. Имеется много и других особенностей, где положено петь каноны на 14.

На 12 канон или каноны поются в период времени пения Октоиха в седмичные и субботние дни, например, при празднике Покрова Пресвятой Богородицы, в отдание Воздвижения и т.д.

На 6 канон полагается в Великий четверг.

В воскресные дни по Уставу каноны поются в следующем порядке: сначала из Октоиха – 1) воскресный, 2) крестовоскресный, 3) Богородицы, 4) святому (из Минеи).

В Октоихе к первому тропарю Воскресного канона указан припев: "Слава, Господи, святому воскресению Твоему", к дру­гим канонам (Крестовоскресному и Богородичному), припевов не указано, т.к. по Уставу, ко всем тропарям канона, кроме первого, припевами служат стихи пророческих песней. В Ирмологии пророческие песни так и распределены:

а) "Песней стихи в Недели и праздники".

б) "Песней во вся дни".

в) "Во святую Четыредесятницу".

Но так как в практике Русской Православной Церкви проро­ческие песни поются только постом, то поэтому к тропарям Крестовоскресного канона делается припев: "Слава, Господи, Кресту Твоему честному и воскресению", а к тропарям Богоро­дичного канона: "Пресвятая Богородице, спаси нас".

Воскресный канон отменяется только в Господские двуна­десятые праздники: Крестовоскресный канон опускается, если в воскресенье случится двунадесятый Богородичный праздник, святой с бдением или попразднство и вообще, когда из Минеи поются на 8. Если же случится святой, которому совершается бдение, или предпразднство, или попразднство, или два вели­ких святых - вообще, когда из Минеи указывается брать канон на 10, то отменяется и Богородичен канон из Октоиха.

Таким образом, все каноны Октоиха поются только тогда, когда в Неделю празднуется святой, которому положен канон на 4. При увеличении же канонов Минеи первым отменяется Крестовоскресный канон, затем уже Богородицы, и, наконец, в Господские праздники Октоих совсем отменяется.

В седмичные дни, если случится двунадесятый Господский праздник, то поются каноны только празднику, если Богородич­ный двунадесятый - то же, кроме недель, т.к. в этом случае каноны воскресные и праздника соединяются. Если святой с бдением, или полиелеем в седмичный день (кроме суббот и недель), то поется канон Пресвятой Богородице, который на­ходится в конце Октоиха гл. 8 "Колесницегонителя" или же канон молебный "Параклисис": "Воду прошед", помещенный в Каноннике и Часослове, и святому. В субботние дни, когда есть бдение или полиелей при чтении канонов следует учиты­вать следующее:

а) если в храме святого (т.е. храм освящен в честь какого-либо святого), - устав о канонах как и в прочие дни седмицы, т.е. канон Богородице из Октоиха или Часослова и празднуе­мому святому;

б) если в храме Христовом или Богородицы (т.е. храм освя­щен в честь Господа нашего Иисуса Христа или в воспоминание какого-либо события из Его жизни, или же в честь Божией Матери или Её иконы), - то читается канон храма и затем ка­нон святого, которому бдение или полиелей.

Катавасии, поемые в Господские, Богородичные и нарочитых святых праздники                                     и в недели в течение всего года. (19-я гл. Типикона)

Катавасией называется ирмос, который поется в конце той или другой песни канона. Типикон часто приписывает этот ир­мос петь двум ликам вместе, например, он говорит: "Катава­сия "Божественным покровен", оба лика вместе" (Послед. в четверг Вознесения): но иногда каждому "ирмосы обою канонов, кийждо лик свой ирмос" (Послед.25 декабря).

На повседневной утрене катавасия бывает по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песни: катавасией служит ирмос 3-го канона (т.е. ирмос последнего канона).

После каждой песни канона катавасии поются в те дни, ког­да совершается служба святому с великим славословием, с полиелеем и т.д.

На катавасию после каждой песни канона в праздничные дни назначаются следующие ирмосы:

Об особенностях субботней службы при святом,                                                                                                 не имеющем никакого знака.

Устав субботних служб при одном святом, имеющем тропарь, но в Типиконе не отмеченном никаким знаком, изложен в 12 гл. Типикона: "О службе субботней: о вечерни, о утрени и о литур­гии, егда поем Бог Господь", а также в главе Октоиха: "О службе субботней: о вечерни, о утрени, и о литургии, егда поем Бог Господь" и в главе Октоиха: "Указ о службе суббот­ней". Эта служба имеет следующие особенности:

На "Господи, воззвах" на "И ныне" поется Богородичен вос­кресный из первого приложения Месячной Минеи настоящего гласа.

На "Ныне отпущаеши" поется тропарь святого, "Слава, и ныне" - Богородичен настоящего гласа из III приложения Месячной Минеи.

После шестопсалмия и "Бог Господь" поется тропарь свято­го (дважды). "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святого из III приложения Месячной Минеи

Если случится предпразднство или попразднство, то поря­док пения тропарей по "Ныне отпущаеши" и "Бог Господь" та­кой же, как и в другие седмичные дни.

КАНОНЫ:

В храме святого поется канон прежде Минеи, потом канон храма святого и, наконец, из Октоиха мученичен канон.

В храме Христа Спасителя или Богородицы - канон храма, затем святого из Минеи и мученичен из Октоиха.

Если когда случится предпразднство или попразднство в субботу, то тогда Октоих не поется, кроме догматика на "Гос­поди, воззвах" (за исключением праздников Рождества Христо­ва и Богоявления, т.к., по Уставу, в период предпразднства и попразднства далее в субботу положено петь песнопение Празднику).

Об особенностях богослужения субботних дней  если случатся два святых.

Стихиры на "Господи, воззвах": три первого святого и три второго святого. "Слава - святого из Минеи (если есть), "И ныне" - Богородичен воскресный, настоящего гласа.

По "Ныне отпущаеши" - тропарь первого святого, "Слава" тропарь второго святого, "И ныне" - Богородичен воскресный, настоящего гласа.

После "Бог, Господь", «поемого во глас тропаря», тропарь - первого святого (дважды), "Слава" - тропарь второго святого. "И ныне" - Богородичен воскресный, по гласу тропаря второго святого.

КАНОНЫ:

В храме святого - Минеи первого святого, второго святого и из Октоиха мученичен.

Канон храма святого оставляется.

В храме Христа Спасителя или Божией Матери - канон храма, канон одного святого, канон другого святого и канон мученичен из Октоиха.

О богослужебных особенностях, когда случится служба святому                                                                  со всенощным бдением.

С торжеством воскресного дня иногда соединяется другое какое-нибудь торжество. Если это будет торжество Господского двунадесятого праздника, то воскресная служба совершенно отменяется и поется служба только праздничная. Но в других случаях воскресная служба не отменяется, а совмещается, это объясняется в 3,4,5 главах Типикона и еще в так называемых "Марковых главах", помещенные под разными числами в 48 гл. Типикона. Третья глава Типикона показывает способ совмеще­ния воскресной службы со службой святого, который имеет бдение, т.е. такого святого, которому и в седмичный день полагается бдение.

Так как порядок всенощного бдения мы уже проходили, то здесь мы отметим некоторые его части, которые принадлежат к разряду изменяемых.

Особенности этой службы заключаются в следующем:

Стихиры на "Господи, воззвах" на 10, а именно:

1. Воскресны гласа - 3.

2. Восточна, или анатолиева - 1.

3. Святого из Минеи - 6.

4. "Слава" - святого.

5. "И ныне" - Богородичен гласа.

По "Ныне отпущаеши" тропарь: "Богородице Дево..." (дважды) и святого (единожды).

      На "Бог Господь" - тропарь воскресный (дважды). "Слава" - тропарь святого. "И ныне" - Богородичен по гласу тропаря святого.

Величание. После величания тропари: "Ангельский собор..." с припевом: "Благословен еси, Господи...".

КАНОНЫ: Воскресный, Богородицы из Октоиха и святого.

[1] В богослужебных книгах термин "Бдение" иногда заме­няется термином "Собор". Этим словом в богослужебных книгах вообще обозначается особенно торжественное служение, совер­шаемое собранием иереев, но применяется это название к все­нощному бдению.

Лекция "4 - Структура и свойства биологических мембран" также может быть Вам полезна.

[2] Стихиры на «Господи, воззвах" поются на 10 и на 8. В Октоихе сказано: "В субботу на велицей вечерни ...поем стихиры воскресны Осмогласника 3, восточны 4 и Минеи 3 или 6", Последнее указание (или 6) сделано ввиду того, что накануне воскресенья иногда действительно из Минеи поется 6 стихир. Так, если в воскресенье случится святой, имеющий бдение или полиелей, то поются стихиры воскресны 3, восто­чен 1 и святого 6 (см. 3 и 4 гл. Типикона). Необходимо сде­лать еще такое замечание: если в какой-либо Церкви не имеет­ся Месячной Минеи, то вместо стихир Минеи накануне воскресных дней Октоих указывает петь стихиры Богородице, напечатанные в этой книге в последовании вечерни в субботу под заглавием: "Ины стихиры Пресвятой Богородице, творение Павла Амморейского, поемые идеже несть Минеи, или на литии''.

[3] "Лития" - значит "усердное моление". Она совершается, как правило, в притворе храма, иногда вне его. Когда лития совершается вне храма, по случаю, например, народных бедст­вий, и в дни памяти избавления от них, тогда она соединяется с молебным пением и крестным ходом. Бывают и заупокойные литии, совершаемые в притворе после вечерни или утрени.

[4] С.В. Булгаков. Настольная книга для священноцерковнослужителей. Харьков, 1900 г., стр. 770.

[5] Скабалланович, цит. соч., стр. 50.

[6] Цит. соч., стр. 163.

[7] Архиеп. Вениамин. Новая Скрижаль, стр. 114.