Шпаргалка по истории политических и правовых учений, страница 4

н. э. в Римской империи в рамках иудейскойщийся средневековый философ и богослов. Его осмонотеистической религии возникло христианство.новныеработы «Сумма теологии», «О правлении гоВ некоторых ранних христианских писаниях осуждалсясударей» и др.рабовладельческий Рим, римские императоры и т. д.Фома Аквинский - ключевая фигура средневековойПостепенно влияние новой религии росло. ВIV в.

н. э.политико-правовой мысли периода схоластики. Он пеимператоры вынуждены были считаться с христианскойреработал философское учение Аристотеля в христианцерковью. При императоре Константине новая религияском духе. Он ставит философию в зависимость от теобыла объявлена полноправной (313 г.), а в 324 г. - гослогии.подствующей.Особое место в богословии Фомы занимает учениеРазвитие христианства сопровождалось борьбойо законах, их видах и соподчиненности.

Он делит закос внешними и внутренними врагами - ересями.ны на положительные (писаные) и естественные (предВ теократических доктринах христианства выстающие как самоочевидные). Последние - отражеражались претензии церкви на светскую власть. Иоаннние человеческим разумом разума божественного.Златоуст (между 344 и 345-407 гг.) напоминал, чтоЕсть законы божественные (касаются духовной жизнимногие цари в истории были наказаны за вмешательчеловека) и человеческие (касаются политической,ство в дела церкви.

Власть церкви - наивысшаяобщественной жизни). Кодекс божественного закона Библия. Человеческий закон - это феодальное право.власть, так как перед нею преклоняют колени дажеТолько сословность способна удержать людей в рамсильные мира сего.ках добродетели и естественного закона.Августин Блаженный Аврелий (354-430) - саАквинский полагал, что феодальное право совпамый значительный представитель западной патристидаетс естественным законом. Следствиями его выки, теолог и философ. Его перу принадлежит множеполненияявляются сохранение жизни и продолжениество сочинений. Наиболее значительные произведениярода - главные задачи общества.Августина - «Исповедь» и «О граде Божием».Если государь нарушает божественный закон, дуПо Августину, в мире существует два града - «нечеховная власть должна оказать давление на светскуюстивцев и праведников».

Живущие в согласии с хривласть. Всякая власть от Бога, а Церковь - выразистианским Богом образуют «град Божий»; другие тель его воли на земле. Только духовная власть мо«град земной». Гражданин «града земного» на землежет санкционировать право светской власти осущепроизводит впечатление повелителя и господинаствлять свои функции.мира. Гражданин «града Божиего» подобен странникуАквинский выделяет 3 ключевых момента гои пилигриму.

Первый будет осужден к вечному просударственной власти:клятью, второй - к вечному спасению.1) сущность;Определение государства подходит только к Церкви. ,2 происхождение;ъЗ)использование.,В ней осуществляется право и общая польза, истинная ,1 2 .

ВОЗРОЖДЕНИЕ, РЕФОРМАЦИЯИ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕАЛЫГУМАНИЗМАЭразм Роттердамский (1469-1536) - нидерландский гуманист, сыграл важную роль в подготовке Реформации как критик церкви и ученый-библеист. Эразмсчитал основополагающим в христианстве стремление человека к Богу в надежде на его безграничнуюмилость, что подразумевает способность человекастремиться, а значит, свободу его воли.

В концепцииЭразма проявилась оптимистическая вера в неколебимость человеческой природы, созданной по образуБога.Для Эразма характерна резкая критика современных ему общественного порядка и доминирующихмировоззренческих установок. Он предлагает переосмысление жизненных ценностей и приоритетов наиндивидуальном уровне без отказа от религии.Мартин Лютер (1483-1546) - немецкий мыслительи теолог, идеолог Реформации в Германии.

Его главные работы - «Лекции о Послании к Римлянам», «Девяносто пять тезисов», «О светской власти, в какой меремы обязаны ей повиноваться» и др.По Лютеру, человек предстает в двух ипостасях:1)евангельской;2)правовой (гражданской).Вся беда человечества в том, что истинных христиан по сравнению с другими ничтожно мало. Отсюдапроистекает божественное разделение власти на духовную и светскую. Первая предназначена для истинно верующих. Вторая призвана сдерживать чуждыхдобродетели людей.Настоящий христианин не нуждается ни в принуждении, ни в насилии.

Он сам заботится о людях, уважаетближнего и власть. Лютер стоит на позиции утверждения светского характера власти. Она может касатьсятолько тела человека и его имущества, но не его души.Выступает за самостоятельность светской власти, заее независимость от церкви. Он исходит из духовнойавтономии индивида. Не священник - посредник между человеком и Богом, но исключительно сам верующий общается с Богом. Истинная вера - это не показное молебствование в церкви, а доверие к Христув сердце.

Лютер выступает и против привилегий представителей католического духовенства. Священникидолжны направлять верующих по пути блага и истины,а не стяжать власть, стремясь превзойти в могуществе своем государство. На этом основывается позиция основателя движения за обновление Церкви, занезависимость светской власти от духовной.Представитель швейцарской Реформации - Жан Кальвин (1509-1564). В своей работе «Наставление в христианской вере» описывает общину верующих, управляемую выборными духовными лицами. В центре ученияКальвина - идея об абсолютном предопределении. Судьбакаждого человека определена Богом.

Причем божественный замысел не может быть изменен. Можно лишь постигнуть его. Если человек угоден Богу, значит, он преуспевает. Религиозные идеи кальвинистов: бережливость,максимальное трудолюбие, результаты труда должны использоваться ради приумножения богатства.Предопределенность человека выше сословных и иныхразличий.

Такая идеология соответствовала нарождающимся буржуазным социально-экономическим отноше-Первый заключается в имеющих место в обществеотношениях господства и подчинения, что находитвыражение в повиновении представителей низшихслоев общества высшим. Но это не означает обожествления верховного правителя или освященностикаждого его действия. Ведь власть по своему происхождению может быть несправедлива и дурна. Онатакже может быть использована и во зло - третий момент понимания власти Фомой; следствие этого вырождение власти.

Определение законности властипринадлежит Церкви.Цель государства - общее благо и соблюдениезакона. Фома классифицирует формы государства в зависимости от соответствия благу и законности на:1) правильные - монархия, полития, аристократия;2) неправильные, извращенные - олигархия, тирания,демократия.Наиболее правильная форма государственногоустройства - монархия. Монарх должен стоять во главецарства земного. Лишь монархии являются жизнеспособными, чему примером служит история. Наихудшийтип государственного устройства - тирания.Насущный вопрос того времени - проблема соотношения церковной власти и светской.

По Фоме, этидва типа власти неразрывны, как душа и тело. Церковь ответственна за души. Она должна искоренятьересь и всякое отступление от веры. Когда на неправедный путь встает монарх, он может быть смещен.Монарх должен быть христианином и владеть политическим искусством. Только так он может установитьсогласие между подданными и вести государство попути достижения наибольшего блага.справедливость, мир и покой. Основателем «градаземного» был братоубийца Каин. Земное государство создание рук человеческих. Его цель - временная.

Оносоздано и держится путем насилия и принуждения.Назначение благого государства Августин видит в служении церкви. Благое государство направляет мир земной к миру небесному. Оно сохраняет и поддерживаетединство образа человеческих мыслей и желанийс установлениями Церкви. Отсюда разделение земных государств на праведные и неправедные. Первыми управляют христианские государи, вторыми - язычникии безбожники. Христианское государство характеризуется богословом как образец «града земного». Такое государство - лучшее, что может быть на земле.Одной из проблем патристики была проблема теодицеи - оправдания Бога. Она заключалась в ответе навопрос о том, как в мире, созданном всеблагим Богом,возможно зло. Источник зла Августин видит в свободнойволе людей.

Она влечет их от единства к множеству.Самого зла как такового не существует. Зло - лишь недостаток или отсутствие добра. Злу предается обладающий свободной волей человек.Государство оправдывает свое существование поддержанием социального порядка. Источник рабства прегрешение сына Ноя Хама. Источник рабства отдельных людей - военный плен.Но войны не противоречат божьим заповедям. Божественным установлением являются также частнаясобственность, имущественное неравенство, делениена бедных и богатых.1 3 . УЧЕНИЕ О ПОЛИТИКЕ Н. МАКИАВЕЛЛИ1 4 . УТОПИЗМ Т.

МОРА И Т. КАМПАНЕЛЛЫНикколо Макиавелли (1469-1527) - итальянскийТомас Мор (1478-1535) - английский юрист, филомыслитель, политический деятель, историк эпохисоф и политический деятель. С1529 по 1532 г. занималРенессанса. Основные сочинения - «Государь», «Распост лорда-канцлера (казнен по приказу Генриха VIII).суждения о первых десяти книгах Тита Ливия» и др.Главное произведение - «Весьма полезная, а такжеМакиавелли говорит о наличии объективной историчеи занимательная, поистине золотая книжица о наилучской необходимости, судьбе. Но она не абсолютна. Осташем устройстве государства и о новом острове Утопия».ется место в истории и личной энергии отдельного челоОт «Утопии» берет свое название и сам термин «утовека - воле, доблести, предприимчивости. Он не ищетпизм».

С его помощью обозначают нереальные соидеального устройства государства. Важнее практичециальные проекты по улучшению общества. В широкомские средства управления им. Люди по природе своейсмысле утопическими называют любые нереальные идеизлы и порочны. Полагающийся на доброту людей падети мечты. Само слово «утопия» переводится с греческожертвой корысти, обмана, предательства. Хороший праго как «место, которого нет».

В первой части своей книгивитель преследует общее благо. Достижение последнеМор делает обзор социального положения сословийго оправдывает любые средства. Если добром нельзя дов Англии. Это обезземеливание крестьянства, политикастичь данной цели, оно должно быть отброшено.огораживаний. Во второй части он в радужных краскахПо Макиавелли, церковь должна служить интересамописывает, как счастлива жизнь на острове Утопия. Тамгосударства, народа. Проповедь христианством сминет частной собственности; все принадлежит всем. Тамрения обессиливает человека. Постулатам традицивсе трудятся (при этом рабочий день не превышает шеонных религий и морали не следует придавать никасти часов), денег нет вообще.кого значения.

Они не в состоянии содействоватьПо своему государственному устройству Утопияусилению благоустройства общества.представляет федеративную республику. Она состоитиз 54 городов, представители которых заседают в сеГосударство - это целостная структура. Оно образонате.