Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 103
Текст из файла (страница 103)
до того, как она наличествует каким бы тони было образом) можно познавать некоторые ее характеристики, зависящие именно от «самой» вещи. В арабоязычномперипатетизме именно самость вещи тождественна ее возможности или (в случае Первоначала) необходимости, причем она не сводится к понятию «чтойность» и определяет,может ли вещи предицироваться существование и несуществование или нет (см. Возможность).
Наиболее фундаментальУТВЕРЖДЕННОСТЬ (араб, субут, также сабат) — в средным делением вещей оказывается, т. о., их деление на «обесневековой арабо-мусульманской философии фундаментальпечивающие свою истинность» (хакк; см. Истина) собственное понятие учения о вещи, модусах ее наличия и ее постиной самостью и не обеспечивающие ее, причем это делениежении. Понятие утвержденное™ выражает возможность гопредшествует понятиям «существование» и «несуществование»ворить о вещи как таковой, независимо от ее существованияи определяет их, поэтому возможность и необходимость окаи несуществования, не мысля в ней, т. о., никаких содержазываются вкупе фактическим аналогом утвержденности, разтельных характеристик.
Понятие утвержденности тесно свявивающим это понятие.зано, с одной стороны, с понятиями «истина» (хакк) и «необходимость» (вуджуб), а с другой — с понятием «оность» (хуЛиния терминологического разведения утвержденности и сувиййа; см. Сущность), которое дает возможность указать наществования также получила развитие в постмутазилитскийвещь как таковую, не полагая в ней никаких содержательныхпериод. В исмаилизме утвержденность, приписываемая Богу,признаков. Опущенная связка предикативных высказыванийравнозначна его «оности» и принципиально отличается от кавосстанавливается как утвержденность.ких бы то ни было содержательных характеристик, в т.
ч. суВопрос об утвержденности, ее связи с категориями «вещь»,ществования и несуществования, которые понимаются как«существование», «несуществование» поставили мутазилиты. предицируемые субъекту и в силу этого создающие в нем поВ их дискуссиях сформировались те две позиции в трактовкеменьшей мере двойственность, будучи отличными от него сасоотношения утвержденности и существования, которыммого.
Развитие понятия утвержденности здесь связано с возбыло суждено определить характер дискуссии, продолжавможностью понимания ее как исключающей существованиешейся на всем протяжении развития классической арабо-муи несуществование, во всяком случае в отношении одногосульманской философии. Одни считали утвержденность сисубъекта — Бога. Что касается прочих вещей, то они нарядунонимом категории «вещь», сформулировав положение об утс утвержденностью обладают и существованием. В суфизмевержденности вещей как вещей до их существования. Об утнаблюдается сближение понятия «утвержденность» с понявержденной т.
о. вещи можно говорить, что она обладаеттием «несуществование» ('адам) с соответствующим переос«оностью», указывая на нее максимально абстрактным обрамыслением «несуществующего» (ма'дум; см. Сущее). Здесь незом, хотя любая другая характеристика, в т. ч. и существовасуществование, в отличие от предшествующей традиции, поние или несуществование, уже привносит в вещь дополнительнимается не как несуществование данной вещи (см. Сущеную, качественную определенность. Этим определяется тотствование), а как отсутствие действительного отличия даннойфакт, что существование и несуществование, но не утвержвещи от всех других вещей в том континууме смыслов (см.денность, считались атрибутами вещи.
С этой точки зренияСмысл), который представляет собой вечностное существоутвержденность логически предшествует как существованию,вание. В то же время вещь и в состоянии своего вечностноготак и несуществованию вещи. При этом под утвержденнойсуществования остается данной вещью в силу того, что «вопвещью понимается сама вещь как таковая, а не единый иделощается» (та'аййун) во временном существовании как данальный прообраз многообразия индивидуальных вещей, обное, определенное и отличное от других сущее. Если во врещий им всем, что связано с особенностями подхода к филоменном существовании вещь называется поэтому «воплощенсофскому осмыслению вещи. Развитием понятия утвержденностью» ('айн), то в вечностном она же является «утвержности стало представление о ее независимости от смены соденной воплощенностью» ('айн сабита), т.
е. не имеющейстояний существования и несуществования веши: благодарядействительного существования и потому «несуществующей»,утвержденности своей «оности» в состоянии несуществовано в то же время, безусловно, той же самой, что получает суния, наступившем после существования, вещь может вновьществование.получить существование как «воспроизведенная» (му'ад), т. е.та же самая.
Так понятая утвержденность трактуется как возЛогически предшествуя понятиям существования и несущеможность указать на предшествующее существование в состоствования, утвержденность стоит также в равном отношенииянии несуществовании данной вещи.к сферам бытия и познания. В этом качестве утвержденностьвыражает фундаментальную необходимость наличия вещи,Противоположная позиция, также сформулированная ещебудь то в знании или во внешнем существовании, т. е. ее исмутазилитами, состояла в том, что различие между утвержтинность (хакйка), противопоставляемую ее невозможностиденностью и существованием отсутствует. В этой связи терили немыслимости (бутлан).
Так понимаемую истинностьмин «утвержденность» использовался как синоним для «сувещи во внешнем существовании или в знании, которая предществования», а «утвержденное» оказывалось синонимичнымшествует возможности установления «правдивости» (сидк)«сущему». Такое употребление термина характерно для ашавысказываний о мире, устойчиво связывают именно с утверритов, последователей перипатетиков и ас-Сухравардй. Вмесжденностью как сторонники различения утвержденности ите с тем ни мутазилитам, выдвинувшим эту позицию, ни ихсуществования, так и их оппоненты.
В применении к собпоследователям не удалось избежать противоречий в формуственно гносеологической области «утверждение» (исбат) пролировании концепции тождества утвержденности и существотивопоставляется «отрицанию» (нафй), а высказывания, сования. Мутазилиты и ашариты говорили о «самой» (нафс)держащие утверждение или отрицание, составляют предметвещи, или ее «самости» (зат), благодаря которой до существосиллогистики.150УТОПИЗМ СОЦИАЛЬНЫЙОтдельные авторы, обсуждая утвержденность, употребляютнаряду с терминами, имеющими корень с-б-т, и другие, напр.имеющие корень к-р-р (истикрар, такаррур).
Близкими к «утвержденности» можно считать термины «та'аккуд» — «подтвержденность» (ас-Сухравардй) и «та'аккул» — «закрепленность» {ал-Кирманй), употребляемые в качестве характеристики существования.А. В. Смирнов«УТЕШЕНИЕ ФИЛОСОФИЕЙ» (Consolatio philosophiae) в пяти книгах — сочинение Боэция. Написано в характерной для латинской литературы форме сатуры: философские размышления, где риторически украшенная проза чередуется со стихами. Достоинством сатуры считалось приятноеразнообразие, и Боэций виртуозно меняет от книги к книгелитературный слог, а стихотворных размеров употребляет более двадцати.
Жанр «утешений» сложился задолго до Боэцияи в свою очередь восходит к жанру протрептика — побуждения, или приглашения, к занятиям философией (первый протрегггик — не дошедший до нас — сочинил Аристотель; в подражание ему написаны цицероновский диалог «Гортензий»,протрептики Ямвлиха и Климента Александрийского). Цицерон и Сенека писали «утешения», как правило обращенныек родным или друзьям, потерявшим близких, и предлагающие им утешиться посредством философии (античная философия платонического или стоического толка — это «упражнение к смерти», наука праведной жизни и спасения души).«Утешение философией» Боэция написано в тюрьме, в ожидании казни. Явление в темницу к узнику Философии в виде прекрасной дамы в первой книге — развернутая аллегория.
Отчаявшийся узник рассказывает Философии о своей жизни и постигшем его роковом несчастье. Вторая книга — речь Философии о Фортуне, о превратностях человеческого счастья исудьбы; манера изложения, терминология и аргументация здесьв наибольшей степени напоминают Цицерона и Сенеку. Третья книга излагает платоновскую доктрину о благе: выше счастья, состоящего в славе, здоровье, богатстве и удовольствиях, — блаженство, достигаемое посредством добродетели и разума, а вершина, цель и источник блаженства, а также бытиявсего мира — единое и простое высшее Благо, которое есть Бог.Под заметным влиянием платонизма написана и четвертаякнига — о том, каким образом возможно зло в мире, сотворенном и управляемом высшим Благом. Пятая книга посвящена проблеме судьбы, свободы воли и Провидения.В отличие от богословских трактатов и комментариев Боэция«Утешение философией» никогда не комментировалось — это«художественная литература», как ее понимали Античностьи Средневековье, доставляющая эстетическое наслаждение —прежде всего красотой и глубиной аргументации.
Его оченьрано начали переводить — не только ученые, но поэты и коронованные особы (Ноткер Заика, британский король Альфред, Максим Плануд, Альберт Флорентийский, Дж. Чосер,английская королева Елизавета).Лит.: Reichenberger К. Untersuchungen zur literarischen Stellung der«Consolatio philosophiae».
K61n, 1954. См. также лит. к статье Боэций.Т. Ю. Бородай«УТИЛИТАРИЗМ» (Utilitarianism) — этическая работаДж, С. Милля. Впервые опубликована в 1861 в журнале «Frazer's Magazine», отдельным изданием — в 1863. В ней подытоживаются и в полемике с оппонентами аргументируются иуточняются основные положения этической доктрины утилитаризма как теории морали и системы морали, дается расширенное обоснование главного этического принципа утилитаризма — принципа пользы. Исходя из того, что в морали господствует дедуктивный метод и частные положения выводятся из общих, Милль делает выводы, касающиеся моральнойэпистемологии: чувствам (наряду с правилами) принадлежитв морали исключительная роль, а базовые моральные суждения, в частности касающиеся конечных целей и основанийоценок, не подлежат непосредственному доказательству, нодемонстрируются.
Продолжая эмпирическую традицию английской моральной философии и полемизируя с интуитивизмом (гл. о. в лице Т. Карлейля, а также Канта и его английского последователя У. Уэвелла), Милль рассматривает моральные чувства и правила как результат многовекового морального опыта человечества. В задачу моральной философиивходит прояснение и совершенствование моральных правили убеждений.Отстаивая принцип пользы в качестве главного, Милль настойчиво отличает пользу от выгоды (понимаемой как корысть)и от чувственных удовольствий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
