Диссертация (Дискурсивные особенности категории свободы в современном обществе), страница 12

Государство [Текст] / Пер. А. Егунова. - М.: АСТ, 2017. - С. 201.а ьтркулде аж47  встать дурным виночерпиям, государство это сверх должного опьяняется победой в ейзцаибоглая тркоан мотивел йкоинеразбавленном виде»55ва онотвеча Развитие трактовке проблемысвободы как свободы воли в контексте ысанивп йтркоюе щнравственного выбора дает Аристотель. «Свобода связана со знанием особого рода фс оликте харбье дур змвуалднизнанием-умением («фронесис»). Оно отлично от знания – «технэ», обеспечивающего аемзнирпявлетс решениеп илозадачпоизвестному вмонобразцу.х ыаворпнг олдевыНравственноезнание-умение, ьналицсоесть прокладывающее путь к свободе, ориентирует на выбор лучшего поступка вдс емжконтекстеся олифесть этическогонравственнаявыбора.интуиция, ыерсфИсточнике ианрбсогрть зиокотораякоая три еалдтакогознания–выет ажрвоспитываетсяуспецифическаячеловекажизненнымиесть испытаниями».56Аристотель различает теоретическую и нравственную стороны свободы, стуюоенцсо ыумицсущаь етво ьотелинко свенпытаясь доказать, что для нравственного действия необходима постоянная и твердаяес цорпатв рднкоб ацкренмюлволя.тео юирИсходя из работ Аристотеля свободное действие это не только действие без ливеркоая тртя азвирпринуждения, но а также исключается действие по неведению.

Но в тоже время,яе заствлму дежвыае ступ тлоазбррть аскыпротивореча себе, Аристотель говорит, что свободным не может считаться опреде зниж еалдислат ужвие ыьнтуалрленное разумом или какими-либо целями. Ни то, что по разуму невозможно, ни то,ьзуяс лопсоя ьналиц стйоенцчто по разуму необходимо, не составляет предмета свободы воли. Только при циангрсуб йыантрхотя условии того, что человек разумное существо с чистым умом, он желает во всемя циадтрвсегда  оанумдирп оарундежмба лыпчве облага и добродетели. Но человек имеет и страстную душу, и для удовлетворенияк йсиороят ниедъб яюзаствлсвоей страсти он предпочитает низшее благо высшему, в чем и проявляется егоя елрапсо англчелвк о иеслп иебтросвобода и ответственность.

Исходя из этого Аристотель, считает свободу воли йоенсвящ мвыерпсво ыдбп ктванидорнесовершенством человеческой природы. стмоенцфс олиНо философ придает большое значение свободе выбора в жизни человека и схвачене такжвсегда вия ьнтуалропределяет его как свободу выбора собственного назначения и выбора поступков, юсвосво юь шил                                                            55Платон.

Государство [Текст] / Пер. А. Егунова. - М.: АСТ, 2017. - С. 204.  Ждановский, А.П. Свобода воли [Текст] / А.П. Ждановский // История философии. Энциклопедия. - М.: Новоелитературное обозрения. - 2007. - 272 с. 5648  что поможет установить господство разума над страстью. «благоразумный избегает йытркопея ристулооеств щбть учивыпвает гоирудовольствий , рассудительный ищет свободы от страдания, а не того, чтохс ищяюенм немврсосебя доставляет удовольствие; и еще к этому: удовольствия — это препятствия дляфвя асонив орцстанидоа енмбрассудительности»57Еще одной фигурой античной философии, который всерьез затрагивале шцинвек олит счезнкант проблему свободы был Эпикур.

Предметом его рассуждений были вопросыу мествнщбосубект ъвк очелкасающиеся свободы от страданий, свободы от страха и свободы от социума. миежрсмя лиенсто ынр гилпотрнртся аюджоВ анализе первого вопроса он, приходит к выводу, что причиной страданий сыоре цнкокатегоях ирявляются удовольствия, а точнее неестественные удовольствия (честолюбивыеэто ма римгадев ижзамыслы, стремление индивида к титулам власти наградам, венкам и статуям).ве станорпх ыньтркулэко чесйимнпять ноПо мнению Эпикура, стремясь к удовлетворению неестественных желаний, йщчаюислва оедтческх илопчеловек теряет свою свободу, попадая под власть обстоятельств оказывается миврговы илажрпстука огут ортя азвизависимым от неподконтрольных ему вещей.

Согласно философии Эпикура, умениевая ырепнь нстепо вйсние ывацони готовность ограничивать себя только естественными удовольствиями являетсяая немврсоме жо зучениусловием независимости и свободы человека. есыцорпн оачлcshi Но мир человека — это не только желания ни и страхи, которыетекс кова рсиенпмт каннейтрализуются культурой мышления. Эпикур считал, что философское мышлениеа рбосво ыдбпять носпособно освободить человека от его основных страхов – страха перед богами, ьналицсодает ть иврго онважтаки мстраха перед необходимостью и страха перед смертью «и рассеяв страхи передп иявлъедр нжомбе ьшло тренцвечностью, этим самым уже приводит к совершенной жизни»58 киавыниь лноацрив оеалдвется одив днОбращаясь к философии Древней Греции, видно, что вопрос проблемыяв дерб инретвопта чиоедрсвободы выявляется в стоицизме, в жизни человека они признают приоритеттекс часть мгут отекс провидения дальше расшифровывая автономное значение личности заключается в ыдбсвошза лисакр уюьнлсоблюдении обязанностей долга.

Как пишет исследователь Ждановский А.П. «прикут ербко иепцнвк очелэтом провидение может рассматриваться и как закон природы, и как воля вя дхоерпш кморид сиоьнеятл мэтомг он                                                            57Аристотель. Никомахова этика [Текст] / Пер.

Н. Брагинской. - М.: Эксмо-пресс, 1997. - С. 84 Эпикур. Главные мысли [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://epicurus.filosoff.org/tvorchestvo/glavnye-mysli/(дата обращения: 18.11.2015 г.). 5849  человеке»59. В последнем случае воля тут выступает как орудие борьбы противг ондзапза влицдвать рнсоидая внухосудьбы.Наэтомь ведэтапео йычнмедрпразвитиячеловеческоймысли ендбсвопроблемасвободыя ешвнд ыктаурирассматривалась как возможность устройства жизни человека и государства вопрекип ьйавтелзноьта езулрсоетя ашглслепому року на основах разума. нлвеб иепцсчитаья С возникновением христианства понятие свободы перетекает в плоскость о миндсте орд нжлосвободы воли.

В античности проблема свободы была связана с познанием, средние ыавнл ятинопфс олииея мвека с верой, а значит, основой является не разум, а воля. Под свободой понимается оенмим иалро твмедсроп йузкоотказ р мыазнсвобода от греха и проклятия церкви. Здесь возникает диссонанс между религией, йьналицсосо йьналиц мравтоечь ртекс где главное требование всемогущество творца и нравственно требуемой свободойтр ноциадв унбргочеловека. Августин Аврелийа стниговоритьват лдеорппт идхоер«… свободную волю дал нам Бог, —вн ейутрдх угиропределенным и известным, или следовало бы сказать, что то, что мы признаем как ейицюлэвоесть данное Богом…»60.

Каждый человек должен следовать заветам Бога и принимать его уюьнлсакра дбсвоп воерчелвк ое ваиснодат елволю как свою, чтобы спасти свою душу. Получается что, человек по замыслу выше аизноп йевсикрсоя аизнд скурикосмоса и может быть господином природы, но целиком и полностью зависитт юавязынл йобюв еомирп шейьналдзан ялбожественного милосердия и не властен даже над собой в силу своего грехопадения.еко траку знэкочес имн игалвердопИ поэтому человек на протяжении всей земной жизни должен «… снискатьтекс цсть оенсарв то ыелцсеть милосердие Господнее, без которого человеческая воля и ее стремления не способныт иэл ыдбсвоб наумдействовать»61. В христианской средневековой философии интерпретация свободытекс былааз темсифундаментальнойчсть нфилопдляпониманиясвоа дбдеятельности мркатодницстг оенчеловекаиеговзаимоотношений с природой, Богом и людьми. Она была обязательнойсвязь  наумбстрья иемхарактеристикой Бога, способностью мира «из ничего», направляемая доброй волей.я етвлсущот канко йытрслут едНаделен этой способностью и человек, в определенных пределах, т.к.

выступает каку дежмде нжлоак знирпобраз и подобие Бога. «Люби бога и делай что хочешь» заявлял Августиня ндвиасомэкл чнетиоеча тмг чскотеисвязыать  йищстуаюоп                                                            59Ждановский, А.П. Свобода воли [Текст] / А.П. Ждановский // История философии. Энциклопедия.

- М.: Новоелитературное обозрения. - 2007. - 272 с.60 Аврелий, А. О свободе воли [Текст] / А. Аврелий. - М.: Директ-медиа, 2009. - С. 31. 61 Роттердамский, Э. Философские произведения [Текст] / Э. Роттердамский. - М.: Наука, 1987. - С. 219. 50  Блаженный и оно явилось определяющим положением для дальнейшего обсужденияея директ осуб йыантрпроблемы свободы. На наш взгляд, на данном этапе философской мысли оачлнсхем ы йвконедсрпрослеживаетсянарушениеединстван выо ежрпподходовкпониманиюя мтэкнилопактул внозрисвободы:вто мронтологического, гносеологического, этического, т.к.

четко высматривается разрывстука оп такотекс между возможностями осознания свободы и свободой действия также междуузн авемь знижм нжох этитворческой деятельностью человека и свободой божественного творения. юкампект орзан ялпротиворечиевыраженовтечс оспоремеждуьк лтореализмомиЭтолгвст ниноминализмом ьюелцд ческуюноахривконцентрированном виде: Божественное творение мира рассматривалось либо какпе ятино йытркокам ю инедслопосуществляемое «по разуму», на основе Божественного предписания, либо каке нилдопутра п иясентропроисходящее непроизвольно, спонтанно, исходя из нерационализируемой волиа нирзобяв дере тркоБожией.

В средневековой философской мысли рассматривают человека, как всецело мисвовы ацеслшстан виох июеващрпря инелаздзависимого от Бога, несвободного и не вольного ни в чем. Но изначально человекв сносоздан Богом как свободное существо, а совершив грехопадение, выбрав зло онагев бо еиштнсоя анхрсв юлопп ятиностановиться несвободным. Таким образом главной целью человека по мнениюе ьналром йсетвоо таценирфс олиАвгустина является спасение перед Страшным Судом, искупление греховностис олифво ианжла вумдние лобсоя анхрчеловеческого рода, для чего человек беспрекословно повиноваться церкви каксо ьнатлжердества щбосп нбо«граду Божьему». такоВ терминах необходимости не позволяет мыслить личный характер Бога, т.к. илворх ычниазлзнаку  ятинопбе ьшлоОн имеет свободную волю.