Диссертация (Формирование институтов семейного и наследственного права в Арабском Халифате (VIII-X вв), страница 6

Ислам образ жизни и стиль мышления, Москва, Политиздат, 1990, стр.1762533таких возрастных диапазонов позволяло разным народам сохранять ипридерживаться адатов, связанных с ранними браками, которые с однойстороны, не противоречили мусульманскому фикху, а с другой, позволялисохранять некоторый этический уклад и этнические традиции, связанные страдициями бракосочетания. В частности, в этом вопросе проявлялась ипроявляетсяфундаментальнаясвободаинекоторая«либеральность»мусульманского семейного права, которое с одной стороны, устанавливаетопределенные нормы, в то же время с другой стороны предоставляет свободув деле исполнения этих норм в зависимости от предпочтений, менталитетатого или иного человека.Многие исследователи советского периода, как в научных статьях, таки в агитационных материалах, относились критически к таким возрастнымустановлениям в отношении лиц женского пола.

Так, например М. Вагабовкритически оценивал возрастные установления мусульманского семейногоправа27. Однако, такую критику и данное мнение нельзя считать адекватнымиобъективно существовавшей историко-правовой действительности, как систорических реалий, так и с правовых позиций, поскольку мусульманскоесемейное право было далеко не первым в деле установления такихвозрастных границ. Следует сказать о том, что мусульманские правоведыАрабского халифата были не единственными в установлении такого родавозрастных норм в отношении лиц женского пола и, объективно говоря, ониво многом, продолжали правовые традиции предыдущих религиозныхтрадиций. Так, например, в иудейском религиозном праве того временивозраст совершеннолетия для мальчиков устанавливался в 13 лет, а длядевочек в 12 лет, что позволяло им заключить брак 28.Вагабов М.Б.

Как относится мусульманская религия к женщине, Дагестанское книжноеиздание, Махачкала, 1963, Стр.928Михайлова Л.Б. Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам; учебноепособие, «Прометей», Москва 2013, Стр.462734Что же касается католического канонического права, то в нем брачныйвозраст для лиц мужского пола установлен в 16 лет, а для лиц женского пола- в 14 лет 29.Православное же каноническое семейное право, основанное на КодексеЮстиниана, воспринявшее в свою очередь возрастные установленияклассическогоримскогоправа, устанавливаломальчиков в 14 лет, для девочек в 12 лет30брачныйвозраст для.

Аналогичное правило былозакреплено на Руси в Кормчих книгах, хотя практика знала и более ранниебраки 31.Таким образом, религиозно-правовая концепция Ислама, касающаясявозрастных границ, установленная арабскими правоведами в VIII-X вв.позволяла учитывать все нюансы в случае бракосочетания: климатические ивытекающие отсюда физиологические аспекты, психологические, а такженормы обычного права разных народов. Кроме того, арабские правоведы тоговремени выделяли в качестве приоритетного именно физиологическийпризнак совершеннолетия.Махр. Вторым условием для заключения брака был махр (предбрачныйдар). В Коране было обговорено об обязательности выплаты махра, однако впериод раннемазхабного (VIII-X в.) подавляющее большинство богослововправоведов (за исключением маликитов) считали, что не выплата махра неведет к недействительности заключенного брака.

Мусульманское семейноеправо было не единственным в деле установления предбрачного дара вкачестве одного из условий для бракосочетания. Арабскому обществу вдоисламский период также был известен предбрачный дар как семейноправовой институт, аналогичный институт был известен и тюркским исреднеазиатским народам, который был им знаком как калым, правоваяCODEX IURIS CANONICI (Кодекс канонического права), институт философии,теологии и истории, им.

св. Фомы, Москва, 2007, стр. 414-41530Омельченко О.А. Римское право: Учебник. Издание второе. Москва.: Тон-Остожье,2000, стр. 6531Тарусина Н.Н. Брак по российскому семейному праву, учебное пособие, ЯрГУ, 2007,стр. 82935природа,которогоносилахарактерпокупногобрака.Аналогичноеустановление и семейно-правовой институт существовал как в римскомправе, так и в иудейском семейном праве, известное как мохар и основанноена библейской истории о Лие, Рахиле и Иакове.

Однако, правовая природапредбрачного дара в предыдущих правовых системах сильно отличалась отмусульманско-правового подхода к этому вопросу. Особенности правовойприроды предбрачного дара в предыдущих правовых системах заключались втом, что оно защищало интересы рода, племени, а во-вторых, носило элементбрачной «покупки» женщины мужчиной.М.И.Петрушевский считал, что махр - пережиток доисламскогосемейногоправа32.предбрачныйдарОднако,впредставлялдоисламскомсобойкрайнеаравийскомобществе,несистематизированныйсемейно-правовой институт, где опекун назначал и получал махр. Женщинане имела права определять сумму махра, так и быть его получателем.

В VII в.пришедший Ислам выделил и установил основополагающие принципымахра,амусульманскиебогословы-правоведывVIII-Xвекесистематизировали его в качестве одного из институтов мусульманскогоправа. Коран также содержал общие принципы о махре, зафиксированные всуре (главе) «Женщины». Махр был собственностью женщины. По мнениюАхмада ибн Ханбала опекун (вали) мог потребовать и дополнительную платудля себя при бракосочетании33. Махр следует отграничить от понятиянафака. Несмотря на их во многом схожий финансово-экономическийхарактер, они были разными по своей правовой природе. Махр, прежде всего,- это предбрачный дар, который вступающий в брак мужчина обязанпреподнестиженщине.Нужноотметить,чтомахркакинститутмусульманского семейного права являлся и рассматривался в качествегарантийного фактора для женщины, лишенной содержания вследствиеразвода или смерти мужа.

Нафака же - это материальные обязательства мужа3233Петрушевский И.П. указ.соч., стр. 174.99 ‫ الصفحة‬،3‫ المجلد‬،2007 – 1427 :‫ دار الفكر‬:‫ الناشر‬،‫ الوجيز في الفقه اإلسالمي‬،‫وهبة بن مصطفى الزحيلي‬36по обеспечению и содержанию жены в течение супружеской жизни, а так жепрочих лиц, определяемых различными мазхабами (богословско-правовымишколами) по-разному. В научной литературе существует определение,согласно которому махр – одноразовое содержание женщины34, однако, такоеопределение представляется не вполне точным. Содержанием женщины,которое подразумевает собой обеспечение текущих материально-бытовыхрасходов, была нафака. Махр был не столько содержанием, сколькогарантийно-компенсационным обязательством мужчины с механизмомединовременнойилипоэтапнойвыплаты.Такимобразом,махр(предбрачный дар) – семейно-правовой институт, компенсационногарантийного характера, выражающийся в имущественном или иномэквиваленте этому денежному предбрачному дару, передаваемомуженщине для ее материального обеспечения на случай развода илисмерти мужа.Что касается размеров махра, то он был установлен еще пророкомМухаммедом в высказывании: «Размер махра должен быть не ниже 10дирхамов»35.

Однако, в годы жизни пророка Мухаммеда (570-632) верхняяграница махра не была установлена. Во время правления халифа Омара ибналь Хаттаба (634-644) была предпринята попытка установления предельнойграницы махр, и за основу был взят махр, который был дан дочерям пророкаМухаммеда. Однако после того как ему были показаны аяты (стихи) изКорана, в которых не были установлены верхние границы махра, онотказался от мысли установления верхней предельной границы махра. К VIIIв.

имелись противоречия между богословами-правоведами относительноминимальногоразмерамахра.Помнениюправоведов-маликитовиправоведов-ханбалитов махр не имел ни верхних, ни нижних границ, а помнению Абу Ханифы, Малика ибн Анаса и Абу Юсуфа махр имел нижниеИванова Д.Р., Нуриев Б.Д.

указ.соч., стр. 42،‫هجری‬1432/2011 ،‫ مکتبة المعارف للنشر و التوزیع‬:‫ الریاض‬،‫ کتاب النکاح‬:‫ ابي عيسى؛ سنن الترمذي‬،‫الترمذي‬341‫الصفحة‬Дирхам – серебряная денежная монета, действовавшая в Арабском халифате с VII поначало XI века.343537границы. Чуть позднее, правоведы-ханафиты установили минимальныйразмер махра в виде 10 дирхамов, а правоведы-маликиты – 3 дирхамов36.Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что в периодраннемазхабного развития (в VIII-X вв.) существовала тенденция поснижению нижней границы махра, однако верхняя граница так и не былаустановлена,чтообъективносоздаваловозможностьдляженщинзлоупотреблять правом на установление величины махра.

Таким образом,вопрос максимального размера махра носит не только историко-правовойхарактер, но и актуален на сегодняшний день, учитывая большие махры,которые де-факто практикуются на сегодняшний день в странах ПерсидскогоЗалива,где не существуетнанегозаконодательныхограничений.Аналогичное положение дел было и до недавнего времени в Иране, где назаконодательном уровне были введены верхние границы махра в виде110 000 иранских риалов 37.Сам махр мог иметь разную форму и как видно из мусульманскихисточников, махр мог быть и нематериальным, символическим. Так,например, зять и двоюродный брак пророка Мухаммеда – Али ибн АбуТалиб - подарил в качестве махра своей жене, дочери пророка – Фатиме,щит38. Кроме того, мусульманские источники зафиксировали факты, где вкачестве махра, мужчина читал аяты (стихи) из Корана женщине39. Впериод завоеваний и расширения территории Арабского Халифата, ипринятие Ислама многими народами, в качестве махра стало преподноситьсяи право бесплатного изучения арабского языка.36Mehmet Akif Aydan Mehir// Islam Ansiklopedisi.

Istanbul, 2003, cilt 28, s. 389Исламский парламент Ирана [Электронный ресурс] – Режим доступа:http://www.parliran.ir/majles/fa/Content/4_artmajles1/36239‫ندارد‬20%‫زندان‬20%‫محکوميت‬20%‫ازسکه‬20%‫باالتر‬20%‫( مهریههای‬последнее посещение – 13 января2018 г.)38‫ القاهرة – مصر‬:‫ الدار المصریة اللبنانية‬:‫ سنن أبي داود‬،‫ أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني األزدي‬.2125‫ الحدیث‬،‫م‬1988/‫هـ‬140839،‫ دار إحیاء الكتب العربیة عیسى البابي الحلبي وشركاه‬:‫ بیروت‬،‫ صحيح مسلم‬،‫ مسلم بن الحجاج القشيري‬،‫النيسابوري‬.1425 ‫ الحدیث‬،2932 ‫ عدد الصفحة‬،‫ مجلدات‬5 ،‫م‬1955/‫هـ‬13743738Таким образом, можно выделить два вида преподносимого женщинемахра: материально-финансовый и нематериально-символический.В мусульманском семейном праве выделялись два вида механизмавыплаты махра: предварительно обговоренный махр (махруль мусемма) ипринудительныймахр(махрульмисль).Врамкахпредварительнообговоренного махра (махруль мусемма) выделялись такие виды выплатымахра как единовременно выплаченный махр (махруль муаджаль) ипоэтапно выплаченный махр (махруль муаджель).Махрульмуаджаль(единовременновыплаченныймахр)былмеханизмом выплаты, при котором махр выплачивался сразу же послезаключения брака.