Диссертация (Формирование институтов семейного и наследственного права в Арабском Халифате (VIII-X вв), страница 4

Причины таких широкихдиапазонов «запретных» категорий из числа родственников, а такжеМухаммед Таки Тустари. Решения и мудрость Али ибн Абу Талиба / перевод с перс. М.Ибрагимовой. – М.: Изд-во «Исток»; 2010, стр. 785،‫هجری‬1414 ،‫ مؤسسة آل البيت عليهم السالم إلحياء التراث‬:‫ قم‬،‫ محمد بن الحسن؛ وسائل الشيعة‬،‫الحر العاملي‬.ّ53‫ الصفحة‬،14‫الجزء‬422оснований запретов на заключение брака основывались на защите потомстваот всевозможных вероятных генетических заболеваний и на принципахсвятости близкородственных уз.Мусульманскими правоведами в VIII-X вв. были детально разработанывопросы молочного родства.

Они были единодушны в том, что есликормилица была 9-ти лет и старше, а возраст ребенка был до двух лет, онасчиталась для него молочной матерью, а дети кормилицы – молочнымибратьями и сестрами. Так, например, Мухаммед аш-Шафии считал, чтоженщина считается молочной матерью для ребенка, в случае, несколькихприемов принятия молока, а Абу Ханифа полагал, что достаточно и одногоприема. Кроме того, шафииты считали, что даже если молоко случайнымобразом попало в какой-либо продукт и ребенок его употребит, то междуними уже устанавливается молочное родство, а Абу Ханифа считал, что дляустановления молочного родства необходимо, чтобы ребенок принял молоков жидком виде, которое попадает к нему в желудок. В случае, если мужчинавступит в брак с молочной родственницей и между ними произошла половаясвязь, то по мнению всех правоведов того времени мужчина должен был датьей махр (предбрачный дар) и брак автоматически расторгался, а еслиинтимной связи не было, то брак расторгался без выдачи махра.

Факткормления в случае необходимости мог устанавливаться свидетелями вколичестве двух мужчин и двух женщин. Шафииты к этому требованиюдобавили и наличие четырех женщин, видевших кормление, которые могутзасвидетельствовать количество кормлений, дату и пр. В случае, есликормилицанепомниладатукормления,молочноеродствонеустанавливалось.Что касается браков с иноверцами, то мусульманское семейное правозапрещало браки женщин с представителями иных религий, в то время какмужчинамразрешалосьвступатьвбракспредставительницамихристианской и иудейской религии, при условии что дети, рожденные отэтих браков, будут исповедовать Ислам.23Однако, по мнению суннитских правоведов, браки с христианками ииудейками были нежелательными в силу приказа халифа Омара ибн Хаттабаоб обязательном расторжении всех браков с представителями «ЛюдейКниги» (христианками и иудейками).

Данный указ в то время объяснялсятем, что мужчины, вступившие в брак с представительницами «ЛюдейКниги», не делали ничего, для приобщения своих жен к принятию ислама 6.Шиитские имамы и шииты-джафариты толковали этот аят (стих), какдозволенностьдлямусульманзаключатьвременныебракиспредставителями «Людей Книги», ставя запрет на заключение постоянныхбраков с ними.На сегодняшний день, один из известных шиитских богослововправоведов современности Макарем Ширази в своей фетве разрешилзаключение постоянного брака с представительницами «Людей Книги».Стоит отметить, что подобный запрет на вступление в брак с лицамииных вероисповеданий было и в христианстве, а именно в католическом и вправославном каноническом праве, а также в иудейском семейном праве.Так, например, в Ветхом Завете существовал целый ряд стихов, запрещавшихбраки с язычницами 7.

Новозаветная семейно-правовая традиция исходила изтех же принципов, сформулированная Новым Заветом, однако, отношениеапостола Павла к подобным бракам было неоднозначным. Кроме того,современное католическое каноническое право не допускает браки, где однаиз сторон является не крещенной 8. Свод законов Российской империи 1832г. не допуская браки с представителями иных религий, допускал брак спредставителями иных христианских вероисповеданий 9.Аляутдинов Ш. «Ислам в вопросах и ответах», Москва, изд-во «Аст» 2005, стр. 225Священное Писание. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издво «Русский паломник», Москва, 2010, стр.

1458CODEX IURIS CANONICI (Кодекс канонического права), институт философии, теологиии истории, им. св. Фомы, Москва, 2007, стр. 4159Исаев И.А. История государства и права России: Учебник. – 3-е изд., перераб и доп. –М.: Юристъ, 2004, стр. 405-4066724Таким образом, мусульманское семейное право продолжало семейноправовыетрадициипредыдущихавраамических,монотеистическихрелигиозно-правовых традиций, существенно пересмотрев многие из ихположений. Причинами укорененности запрета браков в исламе, в которомодна из сторон принадлежала к языческой вере, заключалось в проблемевоспитанияпотомстванесовместимостиврамкахязыческойиединойрелигиознойавраамическойтрадицииирелигиозно-правовыхпарадигм.Временный брак. Как уже отмечалось выше, после появления ислама вVII в. были сохранены два вида брака – постоянный и временный.

К VIIIвеку в Арабском Халифате существовал и был легализован в рамкахсуннитских мазхабов только постоянный брак.Временный брак де-факто практиковали шииты-джафариты. Шиитысчитали, что временный брак никогда не запрещался пророком Мухаммедом.Об этом свидетельствуют такие шиитские первоисточники как ман лайахдурух аль факих, аль Истибсар. Так 6-й шиитский имам Джафар ас Садыкговорил о том, что временный брак, как форма брачных отношений былазафиксирована в Корарне и в Сунне10. 8-й имам - имам Али ибн Мусса арРеза говорил о том, что пророк Мухаамед считал временный бракдозволенным и вплоть о смерти не запрещал ее11По мнению суннитских правоведов, временный брак был запрещенсамим пророком Мухаммедом, что было зафиксировано в суннитскихисточниках 12.

Однако, шииты считали, что это запрет был введен не самимпророком, а вторым халифом Омаром ибн аль Хаттабом 13. ،3‫ج‬‫صص‬5 ،3‫ج‬،،‫ دارالکتب اإلسالمية‬:‫ تهران‬،‫ اإلستبصار فی ما اختلف من األخبار‬، ‫ ابوجعفر محمدبن حسن‬،‫لطوسی‬.10‫صص‬292 ،3‫ج‬،،‫م‬1986-‫هـ‬1406،‫ مؤسسة األعلمی‬:‫ بيروت‬،‫ محمد بن علی؛ من الیحضره الفقيه‬،‫صدوق‬.1112SahihMuslim//[Электронныйресурс].–Режимдоступа:https://www.sunnah.com/muslim16 (Последнее посещение - 1 февраля 2018 г.)13Макарем Ширази Познание шиизма (перевод и составление Айрат Баешев), изд-иепервое, Кум, 2011, стр.

19225На сегодняшний день, в суннитском семейном праве получилраспространение брак мисйар, появившийся в Саудовской Аравии14. Посвоей юридической природе, брак мисйар очень схож с шиитскимвременным браком мута с той лишь разницей, что в браке мутаотсутствовала процедура развода, а в суннитском браке мисйар стороны,заключавшие договор заранее обговаривали время развода. По сути, условиябрака мисйар превращает его в суннитский аналог шиитского временногобрака.Как и в случае с постоянным браком, девушка, не побывавшая дозаключения временного брака замужем, не имела права заключатьвременный брак.

Основывается это на высказывании 8-го шиитского имамаАли ибн Мусы ар-Резы (IX в.): «Девственнице запрещено вступать вовременный брак без разрешения отца»15.В процедурном отношении временный брак не отличался отпостоянного за исключением оговорки в брачной формуле временныхотрезков (от 1 часа до 99 лет). В отличие от постоянного брака, во временномбраке отсутствовал бракоразводный процесс и брак прекращался систечением срока временного брака.Кроме того,последствийкак,постоянный брак порождал целый ряд правовыхнапример,обязанностьповозмещениютекущихматериальных расходов жены, наследование супругов и пр.

Во временномбраке таких обязательств не было, за исключением обязанности женыхранить верность и вступать с мужем в интимную связь. Также, во временажизни 12-ти имамов в шиитском семейном праве запрещалось заключениепостоянного брака с представительницами «Людей Писания» (христианкамиииудейками),однако,этотзапретсданнойкатегориейлицнераспространялся на временный брак.S.

Kose Misyar nikahi// İslam Hukuku Araştırmalari Dergisi, Nisan, 2009, s.23،‫هجری‬1414 ،‫ مؤسسة آل البيت عليهم السالم إلحياء التراث‬:‫ قم‬،‫ محمد بن الحسن؛ وسائل الشيعة‬،‫الحر العاملي‬ّ458‫ الصفحة‬،14‫الجزء‬141526Некоторые исследователи советского времени, как например, И.П.Петрушевский сравнивал шиитский временный брак с конкубинатом,имевшим место в римском праве16. Однако, с этим мнением можносогласиться лишь отчасти.

Особенностью шиитского временного бракаявлялись то, что рожденный от временного брака ребенок считалсязаконнорожденным иобладал равнымиправаминаряду с детьми,рожденными от постоянного брака, что существенным образом отличает егоот конкубината.И.П.Петрушевский считал, что заключение временного брака не былораспространенным явлением и было унизительным для женщин. Однако,данное мнение верно лишь отчасти и причины не распространения данноговида брака хоть лежали в плоскости религиозно-этических установлений, нообъяснялись несколько иначе.

Во-первых, согласно шиитским религиозноэтическим установкам временный брак был менее предпочтителен посравнению с постоянным браком. Кроме того, в шиитском исламе считалосьнежелательным заключение мужчиной временного брака при наличии у негопостоянной жены/жен. В-третьих, значительную роль здесь также играладат (правовой обычай) разных народов, включенных в состав Халифата,которые не знали такого вида брака или его подобия в доисламский период, вотличие от арабов-бедуинов.Некоторые исследователи советского периода относили шиитскийвременный брак к завуалированной форме проституции17. Однако, такоемнение представляется не верным.

Во-первых, запрещалось заключениевременного брака с женщинами, которые занимались проституцией, ишиитские источники хадисов сохранили много тому свидетельств. Так,согласно шиитскому сборнику хадисов Васаиль аш Шиа, 6-й шиитский имамДжафар ас Садык, узнав о заключении временного брака одного из егоПетрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв., изд-во Ленинградского университета,1966, стр.27317Вагабов М.В. Ислам, женщина, семья; Дагестанское книжное издательство; Махачкала;1994; стр. 941627сподвижников с проституткой в публичном доме, сказал: «Оставьте это(заключение временного брака)! Разве не стыдитесь, того что вас видят вместах срама (т.е. публичных домах)?!»18. Во-вторых, во временном браке,женщина обязана хранить верность мужу, что исключало вероятностьпроституции, нарушение же верности супругу каралось в соответствии смусульманскимуголовнымправом.В-третьих,женщинавслучаезавершении времени брака, должна была выждать идду (выжидательныйсрок), как и в постоянном браке.Исходя из вышесказанного, можно заключить, что временный брак вшиитском семейном праве не был завуалированной формой проституции, абыл иной формой оформления брачных отношений.Таким образом, временный брак (сига, мута) в шиитском семейномправе – это вид брака, характеризующийся конкретной длительностью,отсутствиембракоразводногопроцесса,абсолютнойавтономиейличности женщины на протяжении брака, а также наличием семейноправовых и наследственно-правовых гарантий у потомства.Полигамия (многоженство).