автореферат (Роль социальных сетей в формировании социокультурных пространств на примере Интернет-сервиса «Твиттер»), страница 5

Массовая цифровизация социумапозволяетпользователямформироватькластерысогласноперсональныминтересам, генерировать и делиться новостями, идеями, совместно создаватьхудожественные артефакты, трансформируя цифровую среду из монокультурногов поликультурное пространство.2)Цифровая массовая культура также вобрала в себя многиепризнаки конвергентной культуры.Современныемедийныеплатформыдаютшансвосприниматьинформацию не только в виде текстовых символов, но и просматривать аудио-,видео- и фотоконтент. Важным последствием технологического развитияконвергентностиявляетсявсестороннееобогащениераспространяемойинформации.Конвергентная культура — культура объединения, построенная наразвитоймежкультурнойкоммуникацииипроцессевзаимногообменакультурной и духовной деятельности.

Американский ученый-культурологГ. Дженкинсотмечает,распространениячтовнутриинформации«сверхуконвергентнойвниз»срастаетсякультурыссхемаактивностьюпользователей, распространяющих культурные тексты, то есть схемой «снизувверх». Нередко культуротворчество масс идет вразрез с информацией, котораятранслируется одним источником, однако таким образом культура конвергенции23освобождает себя от насаждения культурных норм и подавления личностногопотенциала.3) Цифровая массовая культура отказывается от усредненности игомогенизации своей аудитории. Массовая аудитория является уже необезличенной толпой, а атомизированными кластерами, в которых каждый—мыслящаяитранслирующаясобственныекультурныекодыиндивидуальность.Понятие массовой аудитории в понимании большого количества людей всовременном информационном пространстве обретает новые коннотационныесмыслы: субъектами массовой культуры становятся атомизированные кластеры,индивиды, объединенные различными связями и интересами, транслирующиесобственные культурные установки на максимально дисперсную аудиторию.Субъект массовой культуры может рассматриваться как двуединый, т.

е.одновременно и индивидуальный, и массовый.Именно это определение, представляющее массу как атомарный концепт, вкотором человек не теряет индивидуальности (мы, напротив, убедимся, чтоименно индивидуальность и массовость — два параметра, уживающихся вцифровой среде одновременно), мы принимаем как исходное в рамках данногоисследования.4) Цифровая массовая культура делает возможной трансляциюкультурных кодов из режима онлайн в реальную жизнь и наоборот.Технологии помогают культурным институтам модифицировать своюработу в реальной жизни, не просто транслируя контент, но создавая его вместе спользователями, а также прислушиваясь к мнению сообщества.5) В цифровой среде устранилась дихотомия «массовая культура /элитная культура»: «высокая» культура нередко становится частью«массовой».Цифровая плоскость помещает культурные артефакты элитной культуры врасширенную контекстуальную среду.246) Цифровая среда фрагментирует и кластеризирует массовуюкультуру.Массовая культура в цифровом пространстве распалась на глокальныепарадигмы и представляет собой атомарные кластеры индивидуумов, а необезличенную толпу.

«Массовая культура» превращается в «массу параллельныхкультур», культуру кластеров, что наглядно подтверждается статистическимиданными по использованию сети микроблогинга «Твиттер» в России и в мире.Кластеры делают культуру не столько массовой, сколько глокальной, так как независят ни от геолокации, ни от этнической принадлежности участниковкоммуникации, и, следовательно, не формируют устойчивые социокультурные«массы» в классическом понимании, синонимичном понятию толпы иобезличенности.В третьем параграфе «Эволюция понятия «массовая коммуникация» вXX-XXI вв.» автор проводит анализ сервиса микроблогинга «Твиттер» сквозьпризмусуществующихклассическихмоделеймассовойкоммуникацииГ. Лассуэлла, Г.

Малетцке, М. Маклюэна, выявляя основные элементы «Твиттера»как коммуникационной экосистемы.Согласно модели Лассуэлла, коммуникатором в случае «Твиттера»является массовая аудитория. Важным представляется, что массовая аудиторияможет не только потреблять, но и распространять и создавать контент. Такимобразом, «твиттят» в «Твиттере» так называемые «просьюмеры» (от англ.«prosumer») — «производопотребители».

Отметим, что наряду с обычнымилюдьми «Твиттером» пользуются крупные компании, новостные порталы,издания, политические институты и др.Контент, порождаемый в среде «Твиттера», охарактеризовать невозможно.Это массовая информация, «предназначенная неограниченному кругу лиц,принадлежащих к разным территориальным, демографическим, социальнымгруппам».Каналом является само медиапространство «Твиттера».

Сервер в качестве25канала характеризуется открытостью и публичной доступностью. В отличие отклассических медиа (как и многих Интернет-ресурсов), «Твиттер» не жесткополяризован. Схема, когда по одну сторону канала находится профессиональныепроизводители информации (журналисты), а по другую — потребители(аудитория) в случае с «Твиттером» не работает.Аудиторию «Твиттера» не представляется возможным описать четкимикатегориями, так как на сегодняшний день аудитория его составляет около 500млн людей со всего мира — что, в свою очередь, позволяет сделать вывод о том,что аудитория «Твиттера» гетерогенна и не имеет возрастных границ,пользователи могут находиться на любом расстоянии друг от друга, могут неразглашать своих персональных данных, и при этом транслировать любоесообщение на неограниченное количество реципиентов.Анализ сети микроблогинга «Твиттер» в рамках модели Малецкепозволяетсогласитьсяпрактическисовсемидоводами,приведеннымимедиапсихологом Винтерхоффом-Шпурком: в «Твиттере» происходит всеобщее,непрямое техническое распространение форм коммуникации на дисперснуюпублику.

Один из параметров, однако, меняется: односторонняя коммуникацияуступает место двусторонней и даже многоканальной, так как общение в«Твиттере» подразумевает смену ролей говорящего и слушающего.Вторая глава «Функциональные возможности и социокультурныефункции сервиса микроблогинга «Твиттер»» посвящена анализу функций«Твиттера»,которыеимеютнепосредственноевлияниенакультурнуюсоставляющую жизни современного человека. Таких функций четыре:ОбразовательнаяНовую образовательную реальность, во многом зависящую от цифровыхтехнологий,можноописатьспомощьюнесколькихтрендов:созданиепользователями контента; использование знаний толпы; экспоненциальноеувеличение объемов информации; архитектура соучастия; сетевые эффекты иоткрытость. Эра следования образовательным авторитетам уступила место эре26прозрачности и академической коллаборации — в данном случае рольпартисипационных медиа, в частности «Твиттера», трудно переоценить.Микроблогингявляетсяоднимизинструментов,пригодныхдляинформационного менеджмента, построения интерактивных образовательныхмодулей, коммуникации между участниками образовательного процесса, а такжеформированияобразовательныхкластеровонлайн.«Твиттер»можетфункционировать в качестве параллельного канала коммуникации во времяпроведениямассовыхобразовательныхмероприятий—конференций,симпозиумов, круглых столов, лекционных и семинарских занятий.Функция сохранения и популяризации культурного наследияПросветительская функция «Твиттера» иллюстрируется использованиемсервиса музеями и культурно-просветительскими организациями; открытыестатистические данные позволяют оценить потенциал сервиса микроблогов длярепрезентации музея в цифровой среде.Активная стратегия присутствия в «Твиттере» и участие в международныхкультурных акциях позволяет даже небольшим музеям становиться не толькочастью мирового музейного сообщества, но и налаживать и укреплять контакты сучреждениями в пределах своей страны.Особое значение имеет коммуникация между музеем и аудиторией, чтоявляется ярким примером партисипационных медиа.

Осуществление культурныхпроектов под руководством кураторов от музея и кураторов из числапользователей можно считать интересной тенденцией усиления музейногоприсутствия в цифровой среде.Инструмент сохранения этнического самосознания и культурнойидентичности«Твиттер» является системой, позволяющей пользователям формироватьгруппы по признаку собственной культурной идентичности, создавая цифровыекластеры,способствующиесохранениюнациональногосамосознанияитрансляции культурных ценностей.

Например, «черный Твиттер» (англ. «Black27Twitter»)—сложноорганизованнаякультурнаяобщностьвнутрисетимикроблогинга, главным фокусом которой являются культурные ценности иинтересы чернокожего коммьюнити как в США, так и во всем мире. Или историяразвития «Твиттера» в Индии, где медиаплатформа стала базой для борьбы однойиз низших каст — далитов — за свои права с помощью сбора и распространенияинформации об истории и культуре социума.Культурная«Твиттер»обладаетглубиннымпотенциаломдляформированияинновационных культурных практик. На этой площадке стало возможнымпридумывать новые формы современной культуры, а также в неожиданныхформатах переосмысливать уже созданные культурные тексты.Третьяглаваисследования«"Твиттер"какплатформадляформирования новых культурных практик» исследует новые форматы иформы культурных артефактов, рождающихся в экосистеме «Твиттера».Социокультурное пространство, в котором находятся пользователисервиса микроблогинга, позволяет им не только получать информацию, но иобрести статус «культуротворцев».Первыйглобальныхпараграф««Твиттер»каккультурно-антропологическихисточникинформациидляисследований» рассматриваетэкосистему «Твиттера» в качестве хранилища огромного массива информации,которое позволяет исследователям изучать паттерны поведения пользователей сразличным культурным багажом, а также определять, насколько в экосистеме«Твиттера» сохраняется баланс между индивидуальным культурным профилемпользователя и культурно-информационным гомогенным массивом, частьюкоторого пользователь поневоле становится.Массивы твитов помогли подтвердить культурологическую модельЛьюиса, выделяющего три культурных архетипа для разных стран мира: линейноактивные, реактивные и мультиактивные.