Диссертация (Статус художника в придворной и городской культуре Китая в X-XI вв), страница 10

–прим. автора) <…> в день синь-вэй Цао Бинь отправил помощника посланца ТайюаньГо Шоувэня c извещением, о том, что Ли Юй, а также его сын, брат и сановникисамозванца, всего сорок пять человек, прибыли [ко двору] с подношениями» (“開寶九年 <…> 辛未，曹彬遣翰林副使太原郭守文奉露布，以江南國主李煜及其子弟、官屬等五十五人來獻。”) [Ли Дао, 2004, Т. 1, с. 361].48славы.

Известно, что художник Гао И бежал в Кайфэн из соседнегогосударства Ляо 91 , а пейзажист Янь Вэньгуй приплыл на лодке из Усина(совр. пров. Чжэцзян). Оба художника впоследствии благодаря рекомендациипокровителей получили должности при дворе и участвовали в росписистоличных монастырей (см. §1.2). Некоторые живописцы задерживались встолице лишь временно. Так известный пейзажист Ли Чэн из Инцю (г. Линьи,совр.

пров. Шаньдун) приехал в Кайфэн по приглашению своего земляка,чиновника Ван Пу (王朴，915–959), который собирался порекомендовать ЛиЧэна на службу. Ли Чэн не получил должности, но прожил в столиценесколько лет. Пейзажист рубежа X–XI в. Фань Куань из Чанъани частопутешествовал между Кайфэном и Лояном, а в поздние годы поселилсямежду горами Чжуннаньшань и Хуашань (совр. пров. Шэньси), где писалпейзажи северного Китая.

Пейзажист первой половины XI в. Сюй Даонин,тоже родом из Чанъани, приехал в Кайфэн в правление Чжэнь-цзуна (прав.997–1022) и поначалу продавал лекарства в аптечной лавке. Постепенно онприобрел славу среди местных ценителей искусства и начал зарабатывать назаказах частных лиц, а в преклонном возрасте вернулся на родину ужеизвестным художником (см.

прил. 2, Илл. 8). Хотя пребывание в Кайфэне ЛиЧэна, Фань Куаня и Сюй Даонина было эпизодичным, они оставили глубокойслед в художественной жизни столицы и приобрели большое числоподражателей (см. §3.3).Профессиональныехудожникимногопутешествовалиинеограничивались столичными заказами. На территории империи Сунсуществовало немало развитых региональных центров, где труд художниковбыл также высоко востребован.

Известно, что многие живописцы,работавшие в Кайфэн, также выполняли заказы монастырей или частных лиц91Киданьское государство Ляо (907–1125), с 947 г. – империя Великое Ляо, охватывалатерриторию совр. Монголии, а.о. Внутренняя Монголия, северо-востока Китая ичастично пров. Хэбэй, Шаньси и Хэнань.49в других городах. Так, например, художник Чжао Гуанфу расписал храмКайюаньсы в Сюйчане в окрестностях Кайфэна и после непродолжительнойслужбы при дворе вернулся на родину в Хуаюань (совр. пров.

Шэньси).Мастер изображения демонов и духов Ли Сюн также покинул придворнуюслужбу и вернулся в родной регион Бэйхай 92 , где продолжил расписыватьместные храмы. Сычуаньский художник Юань Жэньхоу, приехавший встолицу 965 г. после покорения Позднего Шу, вскоре вернулся в родной край,забрав с собой около десяти тетрадей с копиями рисунков древних мастеров.В старости, по словам Го Жосюя, он поселился в родной деревне и занималсяживописью для собственного удовольствия [Записки о живописи… , 1978, с.69].Некоторыерегиональныеживописцы,работавшиевКайфэне,продолжали поддерживать связь с родным краем. Например, художник изПозднего Шу Хуан Цзюйцай, ставший одним из главных придворныхживописцев правления сунского Тай-цзуна, в 998 г.

в возрасте шестидесятиодного года получил служебное назначение в Сычуань и за времяпребывания на родине расписал стены в местном монастыре Шэнсинсы.Рассмотрим теперь социальное происхождение художников, которыеработали в сунской столице в указанный период.1.2 Социальное происхождение художниковХудожники, которые проживали и работали в Кайфэне, принадлежаликразнымсоциальнымипрофессиональнымгруппам93.Самуюмногочисленную группу составляли профессиональные мастера. Живописьдля них была основной сферой деятельности и главным средством заработка.9293Установить географическое расположение региона Бэйхай 北海 в X–XI вв.

не удалось.Об этом красноречиво свидетельствует третья глава трактата Го Жосюя «Записки…», вкотором автор поделил художников на несколько категорий: отдельно упоминаютсяуспехи на поприще живописи императора Жэнь-цзун (прав. 1022–1063), далееперечисляются члены императорской семьи и чиновники разных уровней,прославившиеся как талантливые художники; затем помещены заметки о неслужилыхученых мужах и, наконец, после идут биографии профессиональных мастеров, включаямонахов. См.: [Записки о живописи… , 1978, с. 59–66].50Образование профессиональных художников обычно не выходило за рамкихудожественной практики и, как правило, было нацелено на освоениеопределенных техник, стилей и жанров. По этой причине в обществепрофессия художника обычно считалась узкоспециальным ремеслом. Ихсфера деятельности часто пересекалась с полу-ремесленным трудом ивключалапомимовсегопрочегодекоративноеоформлениежилыхинтерьеров и мебели, роспись усыпальниц, а также создание эскизов дляпредметов декоративно-прикладного искусства.Среди профессиональных художников встречались выходцы иззажиточных семейств.

Их финансовое состояние позволяло им заниматьсяживописью для собственного удовольствия. Так, например, по словам ЛюДаочуня, художник второй пол. X в. Сунь Мэнцин принадлежал к богатомувлиятельному роду и «не занимался промыслами» (不事產業) (см. прил. 1,№3). Сунь был прославленным последователем стиля танского мастера УДаоцзы (рубеж VII–VIII вв.), любил писать фигуры даосского и буддийскогопантеона и участвовал вместе с другим художниками в росписи столичныххрамов. Лю Даочунь упоминает другого живописца из зажиточной семьиСунь Хуайюэ, который также был последователем У Даоцзы.

Он происходилиз Аньдина (совр. пров. Ганьсу), «помогал нуждающимся, не занималсяпромыслами», «брался за кисть по вдохновению, его [работы] всегдасчитались превосходными» (см. прил. 1, № 26). В то же время известныслучаи, когда занятие живописью для художников из зажиточных семействмогло превратиться из хобби в вынужденное средство заработка.

ЛюДаочунь упоминает художника из состоятельной семьи Хао Чэна, которыйпрославился в живописи на религиозные сюжеты, включая изображениябуддийских и даосских божеств, духов и демоном. Хао Чэн поначалузанимался живописью «ради собственной утехи» (цзы-лэ 自 樂 ), однако,51промотав все богатство семьи, был вынужден зарабатывать на жизнь, рисуяпо заказу частных лиц (см.

прил. 1, № 39)94.Известно, что в эпоху Северная Сун живописью занимались такжепредставители различных специальностей, не связанных напрямую схудожественным ремеслом. Синь Чэн, например, служил военным, но средизнатоков живописи заслужил славу в изображении тигров. По словам ЛюДаочуня, «современники хвалили его [за то,] что он умел уловить свирепыйвид [зверя]» (см. прил. 1, № 76). Из военных чиновников также вышелхудожник Янь Вэньгуй из Усина (совр. пров. Чжэцзян).

В правление Тайцзуна (прав. 976–997) он в Кайфэн и начал продавать картины сизображением пейзажей и людей у ворот дворцового комплекса. Яняприметил придворный художник Гао И порекомендовал его императору наслужбу. Впоследствии Янь Вэньгуй получил должность живописца придворе и прославился в столице как талантливый пейзажист. По словам ЛюДаочуня, Янь Вэньгуй, рисуя пейзажи, «в замысле никогда не следовал[мастерам] древности и создал свой собственный стиль», «он [изображал]пейзаж во всем его многообразии, зритель будто смотрел на настоящиегоры» (см.

прил. 1, № 47). Биография Янь Вэньгуя демонстрирует, что спроснапроизведенияживописивстолицепозволяллюдямразныхспециальностей превратить занятие живописью в источник доходов.Талантливыехудожникивстречалисьивмонашескойсреде.Художники-монахи не были новым явлением в X–XI столетиях. Висточниках упоминается множество монахов VIII–X вв., проявивших свой94В собрании Музея изобразительного искусства в Бостоне имеется альбомный лист сизображением лошади и конюха (人馬圖葉, инв. № 17.741). В верхнем левом углурисунка стоит подпись: «Кисть Хао Чэна» (郝澄笔).

Иероглиф би 筆 «кисть» можетуказывать на авторство Хао Чэна, так и на то, что рисунок написан в манере этогохудожника. Подпись выполнена почерком «тонкого золота» (шоуцзиньшу 瘦 金 書 ),ассоциирующимся со стилем каллиграфии сунского императора Хуэй-цзуна (прав.1100–1126).52талант в пейзажном, фигуративном, портретном и других жанрах95. Немаломонахов-художников работало в сунской столице. Монах Цзюйжань,перебравшийся в Кайфэн из покоренного Южного Тан (937–975), искуснописал пейзажи и получил приглашение расписать главный зал Институтаученых мужей Сюэшиюань (см.

§2.4.1). Его современник, монах Цзичжао избывшего государства Уюэ (902–978)96, по сообщению Го Жосюя, расписалпейзажными видами ширмы в столичном монастыре Сянгосы. Сферойнастоящего доминирования монахов в живописи был портретный жанр.Многие буддийские и даосские монахи владели нормами физиогномики(сяншу 相術 или сянфа 相法, досл. «мастерство» или «методы [гадания по]лицу»), которые позволяли по определенным чертам лица предсказатьбудущее портретируемого97.

На этом поприще прославился монах Юань Ай,который служил личным портретистом императора Тай-цзуна и пользовалсяпопулярностью среди членов императорской семьи (см. §2.1.4).Известны случаи, когда потомственные профессиональные художникиполучаликлассическоеобразованиеисочеталихудожественнуюдеятельность с государственной службой.