Диссертация (Мифологизация образов Китая и китайцев в русской прозе 1920-х годов), страница 7

А. Самойловым 92 . Несмотря на то, чтоподобный подход встретил критику со стороны других специалистов – востоковедаН. Ц. Мункуева, Д. С. Лихачева, акад. Б. А. Рыбакова, само упоминание корня,отражавшего, что одно из воинств, которому противостояли дружины русских,происходило из Китая, указывает на возможное знание китайских источниковрусскими авторами еще восемьсот лет назад.В дальнейшем на протяжении длительного периода тематика Китаязатрагивалась в произведениях русских авторов лишь эпизодически.

Так, Китайупомянут как одно из завоеваний Темира в «Повести о Темир-Аксаке», входившейв качестве составной части в Софийскую вторую летопись, и созданной, какполагают исследователи, в семидесятые – восьмидесятые годы пятнадцатого века93Написанное в 1472 г. сочинение «Хожение за три моря» Афанасия Никитинасодержит упоминание о стране Китае, в котором, как ему говорили в Индии, дешевопродается фарфор94.Процесс установления взаимоотношений Руси и Китая в политической иторговой сферах начался лишь в XVII веке. Впервые российские представители,возглавляемые И.

Ф. Петелиным, посетили Китай с официальной дипломатическоймиссией в 1619 г. Написанная Петелиным «Роспись» стала первым письменнымисточником обширных и достаточно достоверных сведений о Китае. О значениимиссии Петелина и его «Росписи» может свидетельствовать тот факт, что сведения,содержавшиеся в секретном отчете о путешествии, написанном Петелиным, вЛукин А.

В. Медведь наблюдает за драконом. Образ Китая в России в XVII–XX веках. М.: АСТ:Восток – Запад, 2007. С. 500.92Самойлов Н. А. От баланса к колониализму. Российско-китайские отношения от их зарождениядо 1917 г. // Россия и Китай: четыре века взаимодействия. История, современное состояние иперспективы развития российско-китайских отношений / гл.

ред. А. В. Лукин. –М.: Весь Мир,2013. С. 15.93Лукин А. В. Медведь наблюдает за драконом. Образ Китая в России в XVII–XX веках. М.: АСТ:Восток – Запад, 2007. С. 34.94Самойлов Н. А. От баланса к колониализму. Российско-китайские отношения от их зарождениядо 1917 г. // Россия и Китай: четыре века взаимодействия. История, современное состояние иперспективы развития российско-китайских отношений / гл. ред.

А. В. Лукин. – М.: Весь Мир,2013. С. 17.9131скором времени попали в Англию, где были восприняты с большим интересом.Через десять лет состоялась публикация отчета, и он стал документомисторического значения 95.Внимание к Китаю со стороны русской литературы значительно увеличилосьтолько в XVIII веке, когда вместе с европейским Просвещением в Россию пришлаи буквально вспыхнула мода на все «китайское».Процесс освоения Китая на Западе начался значительно раньше, примерно с1250 г. Тогда на Западе уже появился ряд идеализированных образов Китая,относившихся к его материальному богатству и социальной системе. Пикидеализации Китая наблюдался в XII – XIII веках.

Иезуиты познакомили Европу сособенностями китайской философии, моральной и социальной систем, которыевпоследствии были восприняты мыслителями Просвещения. На западе утвердилсяобраз идеального Китая.96Принимая доктрину европейского Просвещения,российские мыслители приняли и восторженное отношение к китайской культуре.Поэтому идеализированный китайский образ в России связан не с взаимнымиобменами двух стран, а с результатом освоения Китая западной культурой. Многиерусские культурные деятели перевели и опубликовали работы европейскихпросветителей, что способствовало знакомству русских образованных людей сконфуцианством.Под воздействием моды, перенятой из Европы, в России сложился высокийспрос на китайские предметы искусства.

У некоторых дворян имелисьзначительные собрания подобных предметов. Владение китайскими веерами,шелками, коврами, фарфором, предметами живописи рассматривалось в качествепризнака тонкого вкуса.К пятидесятым годам семнадцатого века появляются литературные попыткиДемидова Н. Ф., Мясников В.С.

Архив миссии Петлина. [Электронный ресурс]. – Режимдоступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/XVII/1620-1640/Petlin/pred2.htm(датаобращения: 27.04.2017).96Подробно посмотрите: Чжоу Нин. Далекая Поднебесная: исследование о образе Китае наЗападе. Издательство Пекинского университета, 2012. С. 1-134. 周宁：《天朝遥远：西方的中国形象研究》, 北京大学出版社, 2012 年, 第 1-134 页.9532осмысления китайской культуры.Подобное внимание было обусловленостремление к анализу особого китайского склада ума, особенностей китайцев какнации,способнойсовершатьважныеоткрытия,создаватьуникальныепроизведения искусства и культуры.

Вероятно, наиболее значимое явление влитературе этого периода – анализ вопросов конфунцианства, оказывавшего в связис усилиями, предпринимавшимися западными просветителями, ощутимое влияниена русскую общественную мысль.Вфилософииконфуцианства,какизвестно,основноевниманиесосредоточено на моральных и этико-политических аспектах взаимоотношенийграждан и правителей. Европейские просветители рассматривали конфуцианствокак учение с близкими им идеями о просвещенной монархии, организацииобщественного устройства, основанной на союзе между абсолютным монархом ифилософами, и на ограничении в этой связи власти рациональными началами.Подобные идеи были восприняты и правящим сословием в России. В этой связирусские мыслители, позитивно воспринимавшие идеи просвещенного абсолютизма,заинтересованно анализировали конфуцианские идеи. В общественном сознанииучение Конфуция связывалось с достижениями китайской культуры.Как отмечает Н.

А. Самойлов, российские просветители во второй половинеXVIII века, находясь под влиянием просветителей европейских, указывая нанеобходимость ликвидировать абсолютную власть и крепостное право, ссылалисьв своей аргументации на достижения китайской цивилизации 97.В силу того, что значительное число российских просветителей были илитераторами, упоминания о Китае в литературе становились все болеемногочисленными, и в основном включались в позитивный контекст.КультураКитая–этическая,интеллектуальная,приобретает чертыценностного эталона. Подобное восприятие присутствует в произведениях такихавторов, как А. Н. Радищев («Песнь историческая»), Г.

Р. Державин («ПамятникСамойлов Н. А. От баланса к колониализму. Российско-китайские отношения от их зарождениядо 1917 г. // Россия и Китай: четыре века взаимодействия. История, современное состояние иперспективы развития российско-китайских отношений / гл. ред. А. В. Лукин. М.: Весь Мир, 2013.С.

106.9733Герою», «Развалины», «Фелица») М. В. Сушкова («Письмо китайца к ТатарскомуМурзе…»), Екатерины II («Бабушкина азбука»), М. В. Ломоносова («Письмо опользе стекла»), А. Д. Кантемира («Об истинном блаженстве») и др.В данных произведениях тема Китая в основном лишь упоминается вкратце,без подробного освещения, и зачастую подобные упоминания носят подчиненныйхарактер.При этом русские авторы оценивают достижения китайской цивилизации вкачестве образцов, на которые следует ориентироваться.

Подобные образцыпредставлены конфуцианскими максимами, искусностью китайских изделий,способностью китайского народа к ремеслам. Восхищенные оценки даютсякитайской культуре за ее способность к балансу между духовным и материальнымво всех сферах деятельности человека, ее способностью культивировать благоеповедение и образ мысли. Представления русских о Китае соотносятся с такимипонятиями, как красота, знания, мудрость, искусность.

На протяжении стапятидесятилетпредставлениеовобщественномтворческомсознанииначале,доминируетприсущеммифологическоекитайскойцивилизации,поражающей воображение. Литературные образы Китая как загадочной страны висточниках данного периода характеризуются чертами в виде присущих егожителям исключительного ума, творческой направленности и высокой культуры.Рассмотрим несколько примеров.Так, сатира «О истинном блаженстве», созданная А. Д. Кантемиром в 1738 г.,содержит упоминание о «китайск уме» 98 в контексте характеристики странпросвещенной Европы как источника наиболее значимых культурных достижений:Искусство само твой дом создало пространный,Где все, что Италия, Франция и странныйКитайск ум произвели, зрящих удивляет 99Думается, что подобное упоминание обусловлено ограниченностью сведенийУсеченную форму прилагательного «китайский», можно, по нашему мнению, считатьокказионализмом, созданным для выразительности поэтической речи.

Прием, неоднократноиспользуемый А. Кантемиром и присущий его идиостилю.99Кантемир А. Д. Собрание стихотворений. Л.: Сов. писатель, 1956. С. 149.9834в российском обществе о Китае как о стране, в отличие от осведомленности окитайских товарах, свидетельствовавших о высоком социальном статусе ихобладателей. Впечатление о «китайск уме» как удивительном, недоступномпониманию, странном, в обществе сложилось гораздо раньше, чем стали доступныдостоверные сведения о Китае и китайцах.Усиление влияния культуры и науки европейских стран сопровождалось иростом внимания к Китаю как уникальной стране.

Хвалебная оценка китайскойгениальности дана в написанном в 1752 г. М. В. Ломоносовым поэтическомпроизведении «Письмо о пользе стекла», в котором он «поет <…> в восторгепохвалу / Не камням дорогим, ни злату, но Стеклу»100. Также он отдает должноемастерству «замысловатых хинов», которые стали знаменитыми благодаря умению«Огромность тяжкую плода лишенных гор», «Художеством своим» преобразить «вФарфор»101.СведенияодостиженияхгончарногоискусстваКитаяраспространялись с одиннадцатого века.

Стремление приобрести произведениякитайского фарфора, стоившие весьма дорого, стало практически повсеместным.Как полагал М. В. Ломоносов, китайцы «Красой его к себе народыпривлекают, / Что, плавая, морей свирепость презирают» 102 . Мыслитель, как иКантемир, был склонен рассматривать творческий потенциал китайцев какдостояние мировой культурной мысли, наряду с достижениями культуры Европы.В стихотворении М. В. Ломоносова ее представляют божества и герои античногопериода.Плоды китайского ума снискали особую популярность в екатерининскуюэпоху. Екатерина, в связи с полученным ею образованием, воспринялавосторженное отношение к Востоку просвещенных монархов Европы.