Диссертация (958827), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Если писатели XVIII века, мало зная что-либо оКитае, пишут о нем с восхищением и почитанием, и Пушкин, который оченьинтересуется Китаем, много о нем читает и собирает сведения, пишет о Китае суважением, то у В. Г. Белинского начинает формироваться критический взгляд наКитай. Это происходит и под влиянием изменения отношений Запада к Китаю, но,прежде всего, из-за усиливающегося критического отношения к общественной исоциальной действительности. Белинский хотел видеть в литературе не45созерцательное, а деятельное отношение к жизни, он призывал русскую литературук критике общественных порядков и нравов, хотел сделать литературу«двигателем» общественных перемен, чтобы она своей критикой действительностиспособствовала деноминации общественной жизни.
Поэтому «мудрый» Китайперестал быть авторитетом. Приоритет созерцания, который был присущромантической литературе, сменяется приоритетом действия, критическимпафосом перемен, который начал возникать в новой реалистической литературе.Восточные страны, в том числе Китай, «был для него не только своеобразныммифологизированным образом и эталоном застоя, но, по его глубокому убеждению,китайское государство и в самом деле являлось застойным антиподом Запада исимволом антипрогресса»120. «Лицемерие, лукавство, ложь, притворство, унижение– натура китайцев. И как быть иначе там, где церемония поглощает всю духовнуюжизнь народа <…>?»121– утверждал Белинский. И соответственно, «слова«китаизм», «китайщина» стали для него синонимами понятий «косность»,«консерватизм», «ханжество» и «лицемерие» и очень часто использовались длякритики российской действительности и царивших в России порядков».122Кроме того, экономические, политические и дипломатические отношениямежду Китаем и западными странами сильно изменились в середине XIX века.
Врезультате двух агрессивных войн против Китая в 1840 и 1860 годах, которые велаАнглия, Цинское правительство было побеждено и вынуждено подписать ряднеравных договоров. Китай стал полуколониальным и полуфеодальным обществом,оскорбленным западными державами. Такая реальность как будто предъявилааргумент для отрицательного отношения к Китаю.Самойлов Н. А.
От баланса к колониализму. Российско-китайские отношения от ихзарождения до 1917 г. // Россия и Китай: четыре века взаимодействия. История, современноесостояние и перспективы развития российско-китайских отношений / гл. ред. А. В. Лукин.
М.:Весь Мир, 2013. С.109.121Белинский В. Г. Китай в гражданском и нравственном отношении. Сочинение монахаИакинфа // Собрание сочинений: В 9 т. Т. 8. М.: Художественная литература, 1982. С. 598.122Самойлов Н. А. От баланса к колониализму. Российско-китайские отношения от ихзарождения до 1917 г. // Россия и Китай: четыре века взаимодействия.
История, современноесостояние и перспективы развития российско-китайских отношений / гл. ред. А. В. Лукин. –М.:Весь Мир, 2013. С.109.12046В статье Белинского «Китай в гражданском и нравственном отношении.Сочинение монаха Иакинфа» китаевед Бичурин, о котором с восхищением писалПушкин, критикуется за чрезмерный восторг перед Китаем. А Китай подвергаетсякритике за отсутствие общественного развития, подобного тому, какое происходилов Европе, за замкнутость в рамках своих внутренних правил и порядков, занедостаток перемен и внутреннего общественного движения.
Белинский считал,что Китай не хочет меняться, что он многое изобрел и многое умеет, но егокомпетенции не распространяются на внешний мир, на другие страны, что онипригодны и застыли в собственных китайских границах. По его мнению, Китай неможет ничего противопоставить динамичному и развивающемуся окружающемуего миру. Имея ум, не может поспеть за окружающим миром, имея силу, не можетсебя защитить, имея знания, не может их использовать для своего влияния и благав окружающем мире. Белинскому кажется, что Китай деградировал, что он застылв своей косности и стагнации.
Поэтому в статье Белинского появляются и сильноакцентируются критические мотивы «замкнутости», «недвижности», отсталостиКитая. Белинский был резким критиком общественных порядков России,крепостного рабства. С этих же позиций он резко критиковал китайцев. Ненавистьк социальному рабству в России переносилась им на Китай, который, как емуказалось, тоже погряз в рабстве. Белинский смотрел на Россию и Китай глазамиевропейца, для которого все, что не соответствует нормам европейскойцивилизации, – консервативно, лживо, отвратительно и порочно. В одном из писемГоголю он и Москву называет «китайской» 123 . Для Белинского в Китае нетпрогресса, поэтому это отсталая страна, а китайцы «представляют карикатуру начеловечество».Главный мотив восприятия русскими Китая – это и мотив онтологическойнепостижимости Китая, стимулирующий к познанию и одновременно отдаляющийи усиливающий чувство отчужденности.
Именно образное развитие этого мотивапроисходит в рамках категории притяжения и отталкивания, что приводит кМашинский С. И. Гоголь в воспоминаниях современников. М.: Гос. издат. худож. лит., 1952.С. 355.12347полярным эстетическим оценкам. Подметив фактическую правду, Белинскийприспособил Китай к своим представлениям о свободолюбии и в результате далему искаженную интерпретацию. Он дал «свою правду» о Китае и исказилобъективную истину.Новый подход к литературе и критика действительности принеслиБелинскому известность и имя передового человека.
Когда он начал развивать«критическое направление» в литературе, то сумел увлечь многих писателей. Онимел большое влияние даже на Гоголя, который в статье «Об архитектуренынешнего времени» дал отрицательную оценку китайской архитектуре именталитету китайского народа: «Один только вкус китайцев, который можноназвать самым мелким, самым ничтожным из всех восточных народов, каким-топоветрием занесся к нам в конце XVIII столетия… Этот вкус точно был недурен вбезделках, потому что европейцы его тотчас усовершенствовали по-своему и далиему ту прелесть, которой он сам в себе не имеет, так же как и его народ не имеетэнергии, несмотря на всю свою образованность»124.Белинский создал в литературе «натуральную школу», которая объединила вто время еще молодых Толстого, Островского, Некрасова, Чернышевского,Достоевского и других.
И только позже, на рубеже XIX – XX веков, началсяпересмотр критического позитивистского направления. Но уважение к Белинскомуосталось. Поэтому взгляд Белинского на Китай и китайцев долгие годы продолжалбыть авторитетным. Даже мнение Пушкина, который верил Бичурину, посленасмешек Белинского над Бичуриным мало бралось во внимание.Белинского практически повторил Н. Г. Чернышевский. В романе «Чтоделать?» писатель пишет: «Тут есть всякие люди: и сибариты, и аскеты, и суровые,и нежные, и всякие, всякие. Только как самый жестокий европеец очень кроток,самый трусливый очень храбр, самый сладострастный очень нравствен передкитайцем, так и они…» 125 Как и Чернышевский, многие русские писатели иГоголь Н. В.
Об архитектуре нынешнего времени // Полное собрание сочинений и писем: в 23т. Москва: Наука. 2009. Т. 3. С. 109.125Чернышевский Н.Г. Что делать? // Полное собрание сочинений в пятнадцати томах. Т. 11. М.:Художественная литература, 1939. Т. 11. С. 145.12448мыслители того времени сделали Китай отрицательным примером для России,приписав Китаю разные негативные черты.А в «Комедии о войне Федосьи Сидоровны с китайцами» Н. А.
Полевогоизображаются китайцы трусливыми, хвастливыми и не очень умными. Мудрыекитайские власть (император) и чиновники, которых воспели в XVIII веке, сталинеобразованными. Комедия была написана в 1842 году, когда первая опиумнаявойна кончилась поражением Китая. Само событие показывает слабость Китая.Фантазируя слабость Китая, писатель создавал образ русской женщины, которая спомощью только двух казаков смогла победить огромную массу китайцев и спастимужа, захваченного китайцами в плен.О проблеме «Китай как угроза» серьезно размышляет философ В.
С.Соловьев. Его работы повлияли на мыслителей и писателей начала ХХ века.Поскольку в XVIII и XIX веках образ Китай и китайцев в России сложился главнымобразом под влиянием Запада, только в конце XIX и начале ХХ века наблюдаласьпопытка посмотреть на Китай своими глазами. А мнение Соловьева о Китае –важное звено в этой трансформации, которое мы будем подробно исследовать втретьей главе. Поэтому об отношении Соловьева к Китаю речь пойдет дальше.Схожий мотив появился еще в романе «Преступление и наказание» Ф. М.Достоевского (1866). В конце книги описывается сон главного героя РодионаРаскольникова, где «из глубины Азии» пришла в Европу неизвестная ужаснаяболезнь, которая угрожает уничтожить европейскую цивилизацию.
В своемфантастическом рассказе «Жизнь через сто лет» Г.П. Данилевский буквально такжерисует жизнь столицы западной культуры, где царствуют китайцы.Развивая панмонголизм Соловьева, Д. С. Мережковский увидел угрозу Китаяв его позитивизме. С точки зрения Мережковского, «духовная основа Китая, учениеЛао-Дзы и Конфуция — совершенный позитивизм, религия без бога… Никакихтайн, никаких углублений и порываний к «мирам иным»» 126 .
Как полагал Д. С.Мережковский, пример китайского позитивизма предупреждал Европу по поводуМережковский Д. С. Полное собрание сочинений. Т. 14: Грядущий хам. Москва: т-во И.Д.Сытина, 1914. С. 8.12649существующей угрозы. Движение Европы по китайскому пути выражается впозитивистскихустремлениях,т.е.утилитарномматериализме.Авторпредупреждает, что подобная китаизация утратившей религиозную ориентациюЕвропы приведет лишь к поражению в противостоянии с Китаем.
Ранее Китай необладал техническими знаниями в объеме, в котором им обладали страны Европы.Но, исходя из примера Японии, можно убедиться, что внедрение западныхтехнических и военных достижений является лишь вопросом времени.Таким образом, в центре рецепции Китая русской литературой в XVIII и XIXвеках стоит «китайский ум». «Китайский ум» как культурный феномен пришел вРоссию не столько из самого Китая, сколько с Запада. И в течение почти двух вековмифологизация образов Китая и китайцев в русской литературе не выходит зарамки сложившихся на Западе представлений, хотя в данное время уже появилосьи развивалось собственное китаеведение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
